tag:blogger.com,1999:blog-64152380305409328142012-01-22T06:00:35.923-08:00اوراق پراکنــــــــــــــدهبوصالحnoreply@blogger.comBlogger161100tag:blogger.com,1999:blog-6415238030540932814.post-33230834028011568962010-02-14T12:35:00.000-08:002010-02-14T12:37:02.479-08:00<div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family:tahoma;"><span style="font-size:130%;">برز الثــــعلب يوما في ثياب الواعظــــين</span></span><br /><br /><span style="font-size:130%;"><span style="font-family:tahoma;">يمشى في الأرض يهدى ويسب الماكرين</span></span><br /><br /><span style="font-size:130%;"><span style="font-family:tahoma;">و يــــــقول الحمـــــد لله إلــــه العالمــــين</span></span><br /><br /><span style="font-size:130%;"><span style="font-family:tahoma;">يا عبـــــاد الله توبوا فـهو كهف التـــائبين</span></span><br /><br /><span style="font-size:130%;"><span style="font-family:tahoma;">وازهـــــدوا فإن العيش عيش الزاهـــدين</span></span><br /><br /><span style="font-size:130%;"><span style="font-family:tahoma;">و اطلبوا الديك يؤذن لصلاة الصـــبح فينا</span></span><br /><br /><span style="font-size:130%;"><span style="font-family:tahoma;">فأتى الديك رسولا من إمـــــــام الناسكين</span></span><br /><br /><span style="font-size:130%;"><span style="font-family:tahoma;">عرض الأمر عليه و هو يرجــوا أن يلينا</span></span><br /><br /><span style="font-size:130%;"><span style="font-family:tahoma;">فأجاب الديك عذرا يا أضـــل المــــــهتدين</span></span><br /><br /><span style="font-size:130%;"><span style="font-family:tahoma;">بلغ الثعلب عني عن جدودي الصــــالحين</span></span><br /><br /><span style="font-size:130%;"><span style="font-family:tahoma;">عن ذوى التيجان ممن دخلوا البطن اللعين</span></span><br /><br /> <span style="font-size:130%;"><span style="font-family:tahoma;">أنهم قالوا و خير القـــول قول العارفيــــن</span></span><br /><br /><span style="font-size:130%;"><span style="font-family:tahoma;">مخطئ من ظـــن يومـــا أن للثــــعلب دينا</span></span><br /></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/6415238030540932814-3323083402801156896?l=hamghabile.blogspot.com' alt='' /></div>بوصالحnoreply@blogger.com32tag:blogger.com,1999:blog-6415238030540932814.post-82404555224083583512009-11-21T06:19:00.001-08:002009-11-21T06:19:35.526-08:00<div dir="rtl" style="text-align: right;"><h3 class="post-title"> <a href="http://hamghabile.blogspot.com/2007/01/blog-post_15.html">اسير بيداد</a> </h3> <div class="post-body"> <div align="right"> </div><div align="right"> </div><div align="right"><span style="font-size:130%;">خواهي نشوي اسير بيداد كسي<br />در خاطر خود راه مده ياد كسي<br />مانند جرس چند گلو پاره كني<br />اينجا نرسد كسي به فرياد كسي<br /><br /><br />--------------------------<br /><br />تا چرخ به هر لحظه به طرزي دگر است<br />خوب و بد و تلخي و خوشي در گذر است<br />غره مشو از تواضع اهل جهان<br />آن تيغ كه كج تر است خونريز تر است</span></div><div align="right"> </div><div align="right"> </div> </div> <div class="post-footer"> <p class="post-footer-line post-footer-line-1"><span class="post-author"> مرسلة بواسطة بوصالح </span> <span class="post-comment-link"> <a class="comment-link" href="https://www.blogger.com/comment.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=6206040889834692101&amp;isPopup=true" onclick="'javascript:window.open(this.href," toolbar="0,location=" statusbar="1,menubar=" scrollbars="yes,width=" height="450">5 التعليقات</a> </span> <span class="post-icons"> <span class="item-control blog-admin pid-463145837"> <a href="post-edit.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=6206040889834692101" title="تحرير الرسالة"> <img alt="" class="icon-action" src="img/icon18_edit_allbkg.gif" width="18" height="18" /></a><a href="post-edit.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=6206040889834692101" title="تحرير الرسالة"> </a> </span> </span> </p> </div></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/6415238030540932814-8240455522408358351?l=hamghabile.blogspot.com' alt='' /></div>بوصالحnoreply@blogger.com46tag:blogger.com,1999:blog-6415238030540932814.post-21718114198967572852009-11-20T16:41:00.000-08:002009-11-21T06:20:25.702-08:00<div dir="rtl" style="text-align: right;"><h2 class="date-header">يوليو, 2007</h2> <div class="post"> <a name="5515522874465734726"></a> <h3 class="post-title"> <a href="http://hamghabile.blogspot.com/2007/07/blog-post_10.html">كتاب مُفاخرة الجواري والغلمان</a> </h3> <div class="post-body"> <p>كتاب مُفاخرة الجواري والغلمان رساله یست ادبی که أبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ نویسنده مشهور در باره تفضیل جنسی جنس مذکر و مونث نوشته است نکته مهم در این رساله اینست که نویسنده این بررسی ها را از انواع علوم میداند إنّ لكل نوعٍ من العلم أهلاً يقصدونه ويُؤْثرونه وأصناف العلم لا تُحصى منها الجزلُ ومنها السَّخيف‏ و یادآور نکات جالبی درباره لذت جنسی هر دو جنس است استناد به روایات اسلامی و اشعار و کلام آمیخته به طنزشیرینی خاصی به این نوشته داده و آن را از دیگر آثار جاحظ امتیاز بخشیده است این رساله را می توان از قدیمی ترین نوشته ها اسلامی در این موضوع دانست من قسمتهایی ازاین رساله را قبلا در پاره ای از مقالاتم ترجمه کرده ام و امید وارم یه زودی موفق به ترجمه قسمتهای دیگری از این رساله گردم اینک اصل آن<br />:<br /><br />كتاب مُفاخرة الجواري والغلمان<br />بسم الله الرحمن الرحيم بالله نستعين وإياه نستهدي وعليه نتوكل‏.‏<br />إنّ لكل نوعٍ من العلم أهلاً يقصدونه ويُؤْثرونه وأصناف العلم لا تُحصى منها الجزلُ ومنها السَّخيف‏.‏<br />وإذا كان موضع الحديث على أنّه مُضحكٌ ومُلهٍ وداخلٌ في باب حدّ المزج فأُبدلت السَّخافة بالجزالة انقلب عن جهته وصار الحديث الذي وُضع على أن يَسُرَّ النفوس يكرُبُها ويغُمّها‏.‏<br />ومن كان صاحب علم ممرَّناً موقَّحا إلف تفكير وتنقيب ودراسة وحلف تبيُّن وكان ذلك عادةً له لم يضره النَّظرُ في كلِّ فنٍّ من الجدّ والهزل ليخرج بذلك من شكل إلى شكل‏.‏<br />فإنَّ الأسماع قد تملُّ الأصوات المطربة والأوتار الفصيحة والأغانيَّ الحسنة إذا طال ذلك عليها‏.‏<br />وقد رُوي عن أبي الدّرداء رضي الله عنه أنه قال‏:‏ ‏"‏ إنِّي لأستجمُّ نفسي ببعض الباطل مخافة أن أحمل عليها من الحقّ ما يُملُّها ‏"‏‏.‏<br />وقد روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال‏:‏ ‏"‏ العلم أكثر من أن يُحصى فخذوا من كلِّ شيءٍ أحسنه ‏"‏‏.‏<br />ورُوي عن الشَّعبي أنه قال‏:‏ ‏"‏ إنّ القلوب تملُّ الأبدان فابتغوا لها طرائف الحكمة ‏"‏‏.‏<br />وبعض من يُظهر النسك والتقشُّفإذاذُكر الحر والأير والنَّيك تقزَّز وانقبض‏.‏<br />وأكثر من تجده كذلك فإنما هو رجلٌ ليس معه من المعرفة والكرم والنُّبل والوقار إلاَّ بقدر هذا التصنُّع‏.‏<br />ولو علم أنَّ عبد الله بن عباسٍ أنشد في المسجد الحرام وهو مُحرمٌ‏:‏ وهُنَّ يمشين بنا هميسا إنْ تصدُقِ الطَّيْرُ ننكْ لميسا فقيل له‏:‏ إنَّ هذا من الرَّفث‏!‏ فقال‏:‏ إنما الرَّفث ما كان عند النساء‏.‏<br />وقول عليٍّ رضوان الله عليه ودخل على بعض أهل البصرة ولم يكن في حسبه بذاك فقال‏:‏ من في هذه البيوت فقال‏:‏ عقائل من عقائل العرب‏.‏<br />فقال‏:‏ ‏"‏ من يَطُلْ أيرُ أبيه ينتطْق به ‏"‏‏.‏<br />فعلى عليٍّ في التَّنزُّه يُعَوَّل‏.‏<br />وقول أبي بكرٍ الصديق رضي الله عنه لبُديل بن ورقاء يوم الحُديبية وقد تهدَّد رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ عضضت ببظْر اللات أنحنُ نخذُله‏!‏ ‏"‏‏.‏<br />وقول حمزة بن عبد المطّلب رضي الله عنه‏:‏ ‏"‏ وأنت يا ابن مقطِّعة البُظور ممن يكثِّر علينا‏!‏ ‏"‏‏.‏<br />ولو تتبَّعت هذا وشبهه وجدته كثيرا‏.‏<br />وإنما وُُضعت هذه الألفاظ ليستعملها أهل اللغة ولو كان الرأي ألاّ يُلفظ بها ما كان لأوّلِ كونها معنىً ولكان في التَّحريم والصَّون للُغة العرب أن تُرفع هذه الأسماء والألفاظ منها‏.‏<br />وقد أصاب كلَّ الصَّواب من قال‏:‏ ‏"‏ لكلِّ مقامٍ مقال ‏"‏‏.‏<br />ولو كان ممّن يتصوَّف ويتقشَّف علم قول امرأة رفاعة القّرظيّ تَجْبَهه عند رسول الله صلى الله عليه وسلم غير محتشمة‏:‏ إنّي تزوّجت عبد الرحمن بن الزبير وإنّما معه مثل هُدبة الثَّواب وكنت عند رفاعة فطلَّقني - ورسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزيد على التبسُّم حتى قضتْ كلامها - فقال‏:‏ ‏"‏ تريدين أن ترجعي إلى رفاعة لا حتَّى تذوقي من عُسيلته ويذوق من عُسيلتك ‏"‏‏.‏<br />ورواه ابن المبارك عن معمر عن الزُّهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها لعلم أنّه على سبيل التَّصنُّع والرِّياء‏.‏<br />ولو سمعوا حديث ابن حازمٍ حين زعم أنَّه يُقيم ذكره ويصعد السُّلَّم وامرأته متعلقة بذكره حتَّى يصعد‏.‏<br />وحديث ابن أخي أبي الزِّناد إذْ يقول لعمِّه‏:‏ أنْخَرُ عند الجماع قال‏:‏ يا بُنيَّ إذا خلوت فاصنع ما أحببت‏.‏<br />قال‏:‏ يا عمِّ أتنخرُ أنت قال‏:‏ يا بنيّ لو رأيت عمَّك يجامع لظننت أنّه لا يؤمن بالله وهذان من ألفاظ المُجان‏.‏<br />ورُوي عن بعض الصَّالحين من التابعين رحمه الله أنه كان يقول في دعائه‏:‏ اللهمَّ قوِّ ذكري على نكاح ما أحللت لي‏.‏<br />ونحن لم نقصد في ذكرنا هذه الأخبار الردَّ على من أنكر هذهذ الأمور ولكنَّا لما ذكرنا اختصام الشِّتاء والصيف واحتجاج أحدهما على صاحبه واحتجاج صاحب المعز والضَّأن بمثل ذلك أحببنا أن نذكر ما جرى بين اللاَّطة والزُّناة وذكرنا ما نقل حُمَّال الآثار وروتْه الرُّواة من الأشعار والأمثال وإن كان في بعض البطالات فأردنا أن نقدِّم الحُجَّة لمذهبنا في صدر كتابنا هذا‏.‏<br />ونعوذ بالله أن نقول ما يُوتغ ويُردي وإليه نرغب في التأييد والعصمة ونسأله السلامة في الدِّين والدُّنيا برحمته‏.‏<br />قال ‏)‏صاحب الغلمان‏(‏‏:‏ إن من فضل الغلام على الجارية أن الجارية إذا وُصفت بكمال الحسن قيل‏:‏ كأنَّها غلام ووصيفةٌ غلامية‏.‏<br />قال الشاعر يصف جارية‏:‏ لها قدُّ الغلام وعارضاه وتفتير المبتَّلة اللَّعوبِ فطِبْ لحديثٍ من نديم موافقٍ وساقيةٍ بَيْنَ المُراهقِ والحُلْمِ إذا هي قامت والسُّداسيَّ طالها وبين النَّحيف الجسم والحسن الجسم وقال والبة بن الحُباب‏:‏ وميراثيَّة تمشي اختيالاً من التكريه قاتلة الكلام لها زيُّ الغلام ولم أقسْها إليه ولم أُقصِّر بالغلامِ وقال عُكاشة‏:‏ مطمومة الشَّعْر في قُمصٍ مزرَّرةٍ في زيّ ذي ذكرٍ سيماهُ سيماها وأكثر من قول الشاعر قول الله عزّ وجلّ‏:‏ ‏"‏ يطوف عليهمْ غلمانٌ لهمْ كأنهم لؤلؤ مكنونٌ ‏"‏ وقال تبارك وتعالى‏:‏ ‏"‏ يطوف عليهم ولْدانٌٌ مُخلَّدون‏.‏<br />بأكوابٍ وأباريق ‏"‏‏.‏<br />فوصفهم في غير موضعٍ من كتابه وشوَّق إليهم أوْلياءه‏.‏<br />قال ‏)‏صاحب الجواري‏(‏‏:‏ قد ذكر الله جلَّ اسمه الحور العين أكثر مما ذكر الولدان فما حجَّتك في هذا إلا كحجَّتنا عليك‏.‏<br />ومما صان الله به النِّساء أنَّه جعل في جميع الأحكام شاهدين‏:‏ منها الإشراك بالله وقتل النَّفْس التي حرم الله تعالى وجعل الشهادة على المرأة إذا رُميت بالزِّنى أربعةً مجتمعين غير مفترقين في موضعٍ يشهدون أنَّهم رأوه مثل الميل في المُكحُلة‏.‏<br />وهذا شيءٌ عسير لما إراد الله من إغماض هذا الحد إذ جعل فيه الشَّدخ بالحجارة‏.‏<br />وإنما خلق الله الرِّجال بالنساء‏.‏<br />وريح الجارية أطيب وثيابها أعطر ومشيتها أحسن ونغْمتها أرق والقلوب إليها أمْيل‏.‏<br />ومتى أردتها من قُدَّامٍ أو خَلْفٍ من حيث يحسن ويحلّ وجدت ذلك كما قال الشاعر‏:‏ وصيفةٌ كالغلامِ تصلح لل أمرين كالغُصن في تثنِّيها أكملها اللهُ ثم قال لها لما استتمَّت في حُسنها‏:‏ إيها قال‏:‏ ونظر بعض الحاجِّ إلى جاريةٍ كأنها دمية في محراب قد أبْدت عن ذراعٍ كأنه جُمارة وهي تكلَّمُ بالرَّفث فقال‏:‏ يا هذه تكلَّمين بمثل هذا وأنت حاجَّة‏!‏ قالت‏:‏ لست حاجّة وإنما يحجُّ الجمل ألست تراني جالسةً وهو يمشي‏!‏ قال‏:‏ ويحك لم أر مثلك فمن أنت قالت‏:‏ أنا من اللواتي وصفهنَّ الشَّاعر فقال‏:‏ ودَقّت وجَلَّت واسبكرّت وأُكملتْ فلو جُنَّ إنسانٌ من الحسن جُنَّتِ قال ‏)‏صاحب الغلمان‏(‏‏:‏ إنّ أحداً لا يدخل الجنّة إلا أمرد كما جاء في الحديث‏:‏ ‏"‏ إن أهل الجنّة يدخلونها جُرْداً مكحَّلين ‏"‏‏.‏<br />والنِّساء إلى المُرْدِ أمْيل وله أشهى كما قال الأعشى‏:‏ وقال امرؤ القيس‏:‏ فيا رُبَّ يومٍ قد أروحُ مرجَّلاً حبيباً إلى البيض الأوانسِ أملسا أراهن لا يُحببن من قلَّ ماله ولا من رأين الشَّيب فيه وقوَّسا وقال عَلْقمة بن عبدة‏:‏ فإنْ تسألوني بالنِّساء فإنّني بصيرٌ بأدواء النِّساء طبيبُ إذا شاب رأس المرء أو قلّ ماله فليس له في ودِّهنَّ نصيبُ يُردْن ثراء المال حيث علمنه وشرخُ الشَّباب عندهنَّ عجيبُ قال ‏)‏صاحب الجواري‏(‏‏:‏ فإن الحديث قد جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ حُبِّبت إليَّ النِّساء والطِّيب وجعل قُرَّة عيني في الصلاة ‏"‏‏.‏<br />ولم يأت للغلمان مثل هذه الفضيلة‏.‏<br />وقد فُتن بالنساء الأنبياء عليهم السلام منهم داود ويُوسف عليهما السلام‏.‏<br />قال ‏)‏صاحب الغلمان‏(‏‏:‏ لو لم يكن من بليّة النساء إلاّ أنّ الزِّنى لا يكون إلاّ بهنّ وقد جاء في ذلك من التغليظ ما لم يأتِ في غيره في الكتاب نصّاً وفي الروايات الصحيحة‏.‏<br />قال الله تبارك وتعالى‏:‏ ‏"‏ ولا تقْربوا الزِّنى إنَّه كان فاحشةً وساء سبيلاً ‏"‏ وقال‏:‏ ‏"‏ ولا يزْنون ومنْ يفعلْ ذلك يًلْقَ أثاماً‏.‏<br />يُضاعف له العذاب يوم القيامة ويخْلُدْ فيه مُهاناً ‏"‏ وقال‏:‏ ‏"‏ الزَّانية والزَّاني فاجلدوا كلَّ واحدٍ منهما مائة جلدةٍ ولا تأخذْكم بهما رأفةٌ ‏"‏‏.‏<br />وقد جعل بينهما إذا لم يكن شهودٌ التلاعن والفرقة في عاجل الدُّنيا إلى ما أعدَّ للكاذب منهما من اللَّعن والغضب في الآخرة‏.‏<br />قال ‏)‏صاحب الجواري‏(‏‏:‏ ما جعل الله من الحدّ على الزَّاني إلاّ ما جعل على اللَّوطيّ مثله‏.‏<br />وقد رُوي عن علي بن أبي طالبٍ رضي الله عنه أنّه أُتي بلُطيٍّ فأُصعد المئذنة ثم رُمي منكِّساً على رأسه وقال‏:‏ ‏"‏ هكذا يُرمى به في نار جهنَّم ‏"‏‏.‏<br />وحُدِّث عن أبي بكر رضي الله عنه أنّه أُتي بلوطيٍّ فعرقب عليه حائطاً‏.‏<br />وحديث أبي بكر أيضاً رضي الله عنه أنَّ خالد بن الوليد كتب إليه في قومٍ لاطُوا فأمر بإحراقهم‏.‏<br />وأحرقهم هشام بن عبد الملك وأحرقهم خالد بن عبد الله بأمر هشام‏.‏<br />وفي الحديث مجاهد أنَّ الذي يعمل عمل قوم لُوطٍ لو اغتسل بكلِّ قطرةٍ من السَّماء وكلِّ قطرة في الأرض لم يزلْ نجساً‏.‏<br />وحديث الزُّهريّ‏:‏ ‏"‏ اللُّوطيّ يُرجم أُحصن أو لم يُحصنْ سُنّةٌ ماضيةٌ ‏"‏‏.‏<br />ورُوي عن الحكم بن عُتَيْبَة أن عليّاً رحمه الله رجم لوطيّاً وقال‏:‏ ‏"‏ لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذَّكرين يلعب أحدهما بالآخر ‏"‏‏.‏<br />وحديث أنسٍ قال‏:‏ ‏"‏ لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤنَّثين من الرجال والمذكَّرات من النساء ‏"‏‏.‏<br />وقد نفى رسول الله صلى الله عليه وسلم مخنَّثاً من المدينة يقال له ‏"‏ هيتٌ ‏"‏ وسمعه يقول لأمِّ سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ إذا فتحتم الطَّائف فعليك بادية بنت غيْلان فإنها هيفاءُ شموع إذا قامت تثنَّت وإذا تكلَّمت تغنَّتْ تُقبل بأربعٍ وتُدبرُ بثمانٍ وبين رجليها كالإناء المكفوء فزوِّجيها عُمر ابنك ‏"‏‏.‏<br />فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ لقد تغلغلت في النظر يا عدوَّ الله وما ظننتك من ذوي الإربة‏!‏ ‏"‏‏.‏<br />فنفاه عن المدينة‏.‏<br />قال ‏)‏صاحب الغلمان‏(‏‏:‏ من عيوب المرأة أنّ الرجل إذا صاحبها شيَّبتْ رأسه وسهَّكت ريحه وسوَّدت لونه وكثر بوله‏.‏<br />وهنَّ مصايد إبليس وحبائل الشيطان يُتعبن الغنيَّ ويكلِّفن الفقير ما لا يجد‏.‏<br />وكم من رجلٍ تاجرٍ مستورٍ قد فلَّسته امرأته حتَّى هام على وجهه أو جلس في بيته أو أقامته من سوقه ومعاشه‏.‏<br />وقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ ما تركت بعدي فتنةً أضرَّ على الرجال من النِّساء ‏"‏‏.‏<br />قال ‏)‏صاحب الجواري‏(‏‏:‏ قد جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏ تزوَّجوا فإنِّي مُكاثرٌ بكم الأمم ‏"‏‏.‏<br />وقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ مسكينٌ رجلٌ لا زوجة له‏.‏<br />مسكينةٌ مسكينةٌ امرأةٌ لا بعل لها ‏"‏‏.‏<br />وجاء عنه صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ تزوّجوا والتمسوا الولد فإنَّهم ثمراتُ القلوب‏.‏<br />وإيّاكم والعُجُز العُقر ‏"‏‏.‏<br />وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر أهل عصره نساء وكذلك كانت الأنبياء عليهم السلام قبله‏.‏<br />وقد أنبأك الله عزّ وجلّ بخير داود عليه السلام في القرآن وما روي أنه كان لسليمان عليه السلام‏.‏<br />وقد تزوج ابن مسعودٍ في مرضه الذي مات فيه‏.‏<br />وقال مُعاذ‏:‏ زوِّجوني لا ألقى الله تعالى وأنا عزب‏.‏<br />وروي عن عمر رضي الله عنه أنه قال‏:‏ إني لأُجْهد نفسي في النِّكاح حتّى يُخرج الله منيّ نسمةً تسبِّحه‏.‏<br />وروي أنه قال‏:‏ عليكم بالأبكار الشَّواب فإنهنَّ أطيب أفواهاً وأنتق أرحاماً‏.‏<br />والحديث في هذا أكثر من أن نأتي عليه‏.‏<br />قال ‏)‏صاحب الغلمان‏(‏‏:‏ إن من عيوب الجواري أنَّ الرجل إذا اشترى الوصيفة إلى أن يستبرئها محرَّمٌ عليه أن يستمتع بشيءٍ منها قبل ذلك والوصيف لا يحتاج إلى ذلك‏.‏<br />وقد قال الشاعر‏:‏ فديتك إنمّا اخترناك عَمْداً لأنك لا تحيض ولا تبيض وقد جاء في الحديث أنَّ الزِّنى فيه ست خصال‏:‏ ثلاث في الدنيا وثلاث في الآخرة‏.‏<br />فأما التي في الدنيا فيذهب بالبهاء ويعجّل الفناء ويقطع الرِّزق من السماء‏.‏<br />وأمّا اللواتي في الآخرة فالحساب والعذاب ودخول النار‏.‏<br />وروي عن مجاهدٍ قال‏:‏ إنَّ لأهل النار صرخةً من ريح الزُّناة‏.‏<br />وقالوا‏:‏ إن أهل النار ليتأذَّون بريح الزُّناة‏.‏<br />قال ‏)‏صاحب الجواري‏(‏‏:‏ لم نسمع بعاشقٍ قتله حبُّ غلام‏.‏<br />ونحن نعدُّ من الشعراء خاصةً الإسلاميِّين جماعةً منهم جميل بن مَعمَر قتله حبُّ بُثينة وكثيِّر قتله حبُّ عزّة وعروة قتله حبُّ عفراء ومجنون بني عامر هيَّمته ليلى وقيس بن ذريح قتلتْه لُبْنى وعبد الله بن عجلان قتلته هند والغمر بن ضرار قتلتْه جُمْل‏.‏<br />هؤلاء من أحصينا ومن لم نذكر أكثر‏.‏<br />قال ‏)‏صاحب الغلمان‏(‏‏:‏ لو نظر كثيِّر وجميلٌ وعروة ومن سميِّت من نظرائهم إلى بعض خدم أهل عصرنا ممن قد اشتُرى بالمال العظيم فراهة وشطاطاً ونقاء لون وحُسن اعتدالٍ وجودة قدٍّ وقوام لنبذوا بُثينة وعزّة وعفْراء من حالقٍ وتركوهُنَّ بمزجر الكلاب‏.‏<br />ولكنك احتججت علينا بأعرابٍ أجلافٍ جُفاة غُذُوا بالبؤس والشَّقاء ونشؤوا فيه لا يعرفون من رفاعة العيش ولذَّات الدنيا شيئاً إنّما يسكنون القفار وينفرون من الناس كنفور الوحش ويقتاتون القنافذ والضِّباب وينقُفُون الحنظل وإذا بلغ أحدهم جُهده بكى على الدِّمنة ونعت المرأة ويشبّهها بالبقرة والظَّبية والمرأة أحسن منهما‏.‏<br />نعم حتَّى يشبِّهها بالحيّة ويسِّميها شوهاء وجرباء مخافة العين عليها بزعمه‏.‏<br />فأمّا الأدباء والظرفاء فقد قالوا في الغلمان فأحسنوا ووصفوهم فأجادوا وقدّموهم على الجواري في الجدّ منهم والهزل‏.‏<br />وقال الشاعر يصف الغلام‏:‏ شبيهٌ بالقضيب وبالكثيب غريبُ الحسن في قدٍّ غريبِ براه الله بدراً فوق غصنٍ ونيط بحقوه دعص الكثيبِ أغنُّ تولَّدُ الشَّهوات منه فما تعدوه أهواء القلوبِ وما اكتحلت به عينٌ ففاتت مسلَّمة الضَّمير من الذُّنوبِ شغلت به الهوى ونزعْت عنه ولم أدنس به دنس المُريبِ كلفتُ بظبيٍ له سوالفُ أُدمانْه قضيبٌ على رَمْلةٍ على شُعبتيْ بانه له لحظ وحشيّةٍ وألفاظُ إنسانه وقال أبو نواس‏:‏ سَقْيا لغير العلياء والسَّند وغير أطلال ميَّ بالجردِ ويا صبيب السَّحاب إن كنت قد جُدت اللِّوى مرةً فلا تعدِ لا تسقينْ بلدةً إذا عُدَّت ال بلدان كانت زيادة الكبدِ إنْ أتحرزْ من الغراب بها يكن مفرِّى منه إلى الصُّردِ بحيثث لا تجلب الفجاجُ إلى أذنيك إلاَّ تصايح النَّقدِ أحسن عندي من انكبابك بال فهْر مُلحّاً به على وتدِ وقوفُ ريحانةٍ على أُذْنٍ وسير كأس إلى فمٍ بيدِ يسقيكها من بني العباد رشاً منتسبٌ عيدُه إلى الأحدِ قال ‏)‏صاحب الجواري‏(‏‏:‏ فقد قال أبو نواسٍ الحكميُّ شاعركم أيضاً‏:‏ لا تبكِ ليلى ولا تطربْ إلى هندِ واشربْ على الورد من حمراء كالوردِ كأساً إذا انحدرتْ في حلْقِِ شاربها رأيت حمرتها في العين والخدِّ فالخمر ياقوتةٌ والكأس لؤلؤةٌ من كفِّ لؤلؤةٍ ممشوقة القدِّ تسقيك من عينها سحراً ومن يدها خمراً فما لك من سكرين من بُدِّ لي نشوتان وللنَّدمان واحدةٌ شيءٌ خصصت به من بينهم وحدي وقال أيضاً‏:‏ دع عنك لومي فإنَّ اللوم إغراءُ وداوني بالتي كانتْ هي الداءُ صفراءُ لا تنزل الأحزان ساحتها لو مسَّها حجرٌ مسَّته سرَّاءُ من كفِّ ذات حرٍ في ذي ذكر لها مُحبّان‏:‏ لوطيٌّ وزنّاءُ قامت بإبريقها واللَّيل معتكرٌ فظلَّ من وجهها في البيت لألاءُ فأرسلتْ من فم الإبريق صافيةً كأنَّما أخذها بالعين إغفاءُ في فتيةٍ زُهُرٍ ذلَّ الزمان لهم فما يصيبهم إلاَّ بما شاءوا بان بك الشَّكل والنَّظيرُ وجلَّ عن وصفك الضَّميرُ فليس يُخطيك في امتحانٍ صغيرُ أمرٍ ولا كبيرُ خُلقت من مثل لا عيانٍ جسماً على أنّه منيرُ فأنت عند المجسِّ نارٌ وأنت عند اللِّحاظ نورُ وقال أبو هشامٍ الخرَّاز‏:‏ يا من تعدَّى العباد من شبهه لمَّا قصُرن الصِّفات عن كُنُههِ ويا غزالاً يسبي بلحظته مكتحلاً راح أو على مرههِ يجعل قتل النُّفوس نزهته يوشك يُفني النُّفوس في نُزههِ لبَّيك داعٍ دعا فقلتُ له والقلب في كربه وفي ولههِ هذا فؤادي أتاك مبتدعاً طوعاً ولم يأتكمْ على كُرُههِ يشرهُ منكم إلى مواصلةٍ يا بُوس قلبٍ يذوبُ من شرههِ فالآن قل للخيال يطرقُ منْ أعيا عليه وصالُ منتبههِ أحللت من قلبي هواك محلَّة ما حلَّها المشروب والمأكولُ وقال أيضاً‏:‏ لي حبيبٌ كلَّما زاد في جفوته لي كان أشْهى هو وجهٌ كلُّه في كلِّ ما نظرتْ عيناك منه كان وجها وكذا الدُّرّة لا يدري الفتى أيُّها من أيِّها في العين أبهى وقال أيضاً‏:‏ أفنيت فيك معاني الشكوى وصفاتِ ما ألقى من البلوى قلَّبتُ آفاق الكلام فما أبصرتني أغفلت عن معنى وأعُدُّ ما لا أشتكي غبناً فأعود فيه مرّةً أخرى فلو أنَّ ما أشكو إلى بشرٍ لأراحني ظنِّي من الشَّكوى لكنّني أشكو إلى حجرٍ تنبو المعاول عنه بل أقْسى فهذا وشبهه من الشعر كثير‏.‏<br />وإذا جئت إلى أصحاب الهزْل كقول بعضهم ممَّن ذمَّ النساء‏:‏ طمعتْ فيّ طَفْلةٌ ربَّ راج مجنَّبِ قلت لمّا رأيتها أسفرتْ لي‏:‏ تنقَّبي لست والله مُدخلاً إصبعي جُحْرَ عقربِ وقال آخر‏:‏ لا أبتغي بالمُرد مطمومةً ولا أبيع الظّبي بالأرنبِ لا أُدخل الجُحْرَ يدي طائعاً أخشى من الحيَّة واالعقربِ وقال آخر‏:‏ ليس لي في الحرِّ حاجة نيكه عندي سماجة ما ينيك الرَّ إلاّ كلُّ ذي فقرٍ وحاجة فإذا نكتم فنيكوا أمرداً في لون عاجة وقال يوسف لقْوه‏:‏ ما يساوي نيكُ أنثى عند أيري بعرتينِ إنّما نيك الجواري حلُّ ديْنٍ بعد دينِ وعلى اللُّواط فلا تلُمنْ كاتباً إنّ اللِّواطِ سجيَّةٌ في الكاتبِ ولقد يتُوب من المحارم كلِّها وعن الخُصى ما عاش ليس بتائبِ وقال الحكميّ‏:‏ للطمةٌ يلطمني أمردٌ تأخذ منّي العين والفكَّا أطيب من تُفاحةٍ في يدي معضوضةٍ قد ملئتْ مسْكا وقال آخر‏:‏ إنْ تزن محصنةٌ تُرجم علانيةً وإن يلُطْ عزبٌ لا يرجم العزبُ وقال آخر‏:‏ أيسر ما فيه من مفاضلةٍ أمْنُكَ من طمثه ومن حبلهِ وهذا قليلٌ من كثير ما قالوا فقد قالت الشعراء في الغلام في الجدّ والهزل فأحسنوا كما قالت الشعراء في الغزل والنَّسيب ولا يضير المحسن منهم أقديماً كان أو محدثاً‏.‏<br />قال ‏)‏صاحب الجواري‏(‏‏:‏ أمّا أنت فحيث اجتهدت واحتفلت جئت بالحكميّ والرَّقاشيّ ووالبة ونظرائهم من الفُسَّاق والمرغوب عن مذهبهم الذين نبغوا في آخر الزمان سُقّاطٌ عند أهل المروءات أوضاعٌ عند أهل الفضل لأنّهم وإن أسهبوا في وصف الغلمان فإنما يمدحون وقد علمت ما قال الله تبارك وتعالى في قوم لوطٍ وما عجَّل لهم من الخزي والقذف بالحجارة إلى ما أعدَّ لهم من العذاب الأليم‏.‏<br />فمن أسوأُ حالاً ممن مدح ما ذمَّه الله وحسَّن ما قبَّح‏!‏ وأين قول من سمَّيت من قول الأوائل في الغزل والنَّسيب والنساء‏!‏ وهل كان البكاء والتشبيب والعويل إلا فيهنَّ وعليهنّ ومن أجلهنّ‏!‏ وهل ذمَّت العرب الشَّيب مع الخصال المحمودة التي فيه إلا لكراهتهنَّ له‏.‏<br />قال شاعر الشعراء من الأوّلين والآخرين امرؤ القيس‏:‏ أراهُنَّ لا يُحببن من قلَّ ماله ولا من رأين الشَّيب فيه وقوَّسا وقال علقمة بن عبدة الفحل وكان نظير امرؤ القيس في عصره‏:‏ إذا شاب رأسُ المرء أو قلَّ ماله فليس له في ودِّهنَّ نصيبُ يُردْن ثراء المال حيث علمْنه وشرخ الشَّباب عندهُنّ عجيبُ وما قالت القدماء في النسيب أكثر من أن نأتي عليه‏.‏<br />وأين قول من ذكرت في صفات الغلمان من قول امرؤ القيس في التشبيب حيث يقول‏:‏ وما ذرفتْ عيناك إلاّ لتضربي بسهميك في أعشارِ قلبٍ مقتَّلِ أغرَّك منّي أنَّ حُبَّكِ قاتلي وأنَّك مهما تأمري القلب يفعلِ وقول الأعشى‏:‏ حتّى يقولُ الناس مما رأوا يا عجبّاً للقاتل الناشرِ وقال جرير‏:‏ إنّ الذين غدوْا بلبِّك غادروا وشلاً بعينك لا يزالُ معينا غيَّضْنَ من عبراتهنَّ وقلن لي ماذا لقيت من الهوى ولقينا وقال جميل‏:‏ خليليّ فيما عشتما هل رأيتما قتيلاً بكى من حبِّ قاتله قبلي وقال القُطاميّ‏:‏ يقتُلننا بحديثٍ ليس يعلمُه من يتَّقين ولا مكنونه بادي فهنّ ينبذن من قولٍ يُصبْن به مواقع الماء من ذي الغُلَّة الصادي فهؤلاء القدماء في الجاهلية والإسلام فأين قول من احتججت به من قولهم‏!‏‏.‏<br />ولا نعلم أحداً قال في الغلام ما قال الحكميّ وهو من المحدثين‏.‏<br />وأين يقع قوله من قول الأوائل الذين شبَّبوا بالنساء‏!‏ فدعْ عنك الرَّقاشيّ ووالبة والخرَّاز ومن أشبههم فليست لك علينا حجّة في الشعراء‏.‏<br />وأُخرى‏:‏ ليس من قال الشعر بقريحته وطبعه واستغنى بنفسه كمن احتاج إلى غيره يطردُ شعره قال ‏)‏صاحب الغلمان‏(‏‏:‏ ظلمت في المناظرة ولم تُنصف في الحجَّة لأن لم ندفع فضل الأوائل من الشعراء إنّما قلنا إنهم كانوا أعراباً أجلافاً جُفاةً لا يعرفون رقيق العيش ولا لذَّات الدنيا لأنَّ أحدهم إذا اجتهد عند نفسه شبَّه المرأة بالبقرة والظبية والحيّة‏.‏<br />فإنْ وصفها بالاعتدال في الخلقة شبّهها بالقضيب وشبَّه ساقها بالبَرْدية لأنّهم مع الوحوش والأحناش نشؤوا فلا يعرفون غيرها‏.‏<br />وقد نعلم أنّ الجارية الفائقة الحُسن أحسنُ من البقرة وأحسنُ من الظَّبية وأحسن من كلِّ شيءٍ شُبِّهَتْ به‏.‏<br />وكذلك قولهم‏:‏ كأنَّها القمر وكأنّها الشمس فالشَّمس وإن كانت حسنةً فإنما هي شيء واحد وفي وجه الإنسان الجميل وفي خلقه ضروبٌ من الحُسن الغريب والتركيب العجيب‏.‏<br />ومن يشكُّ أنّ عين الإنسان أحسن من عين الظَّبي والبقرة وأن الأمر بينهما متفاوت‏!‏‏.‏<br />وهذه أشياءُ يشترك فيها الغلمان والجواري والحجَّة عليك مثلُ الحجّة لك في هذه الصفات‏.‏<br />وأمّا احتجاجُك علينا بالقرآن والآثار والفقهاء فقد قرأنا مثل ما قرأت وسمعْنا من الآثار مثل ما سمعت‏.‏<br />فإن كنت إلى سرور الدُّنيا تذهب ولذّاتها تريد فالقول قولنا‏.‏<br />كما قال الشاعر‏:‏ ما العيش إلاَّ في جنون الصِّبا فإنْ تولَّى فزمانُ المُدامْ وإن كنت إلى التقشُّف والتزهيد في اللَّذَّات تعمد فترك جميع الشَّهوات من النساء وغيرهنّ أفضل‏.‏<br />فإنْ أنصفت فأْتنا بمثل حجّتنا‏.‏<br />فأمّا أن تتلو علينا القرآن وتأتينا بأحاديث ألَّفتها فهذا منك انقطاع‏.‏<br />ومثلنا ومثلك في ذلك مثل بصريٍّ وكوفيٍّ تفاخرا بعدد أشراف أهل البصرة وأشراف أهل الكوفة فقال البصريّ للكوفيّ‏:‏ هات في أربع قبائل الكوفة مثل أربعة رجالٍ بالبصرة في أربع قبائل‏:‏ في تميم الكوفة مثل الأحنف وفي بكر الكوفة مثل مالك بن مسمع وفي قيس الكوفة مثل قتيبة بن مسلم وفي أزد الكوفة مثل المهلب‏.‏<br />فقال الكوفيّ‏:‏ مخنف بن سُليم من أزد السَّراة وهم أشرف من أزد عُمان‏.‏<br />فقال البصريّ‏:‏ إنا لم نكن في شرف القبائل وفرق ما بينهما فإنما ذكرنا المهلب بنفسه وما علمت أن أحداً يبلغ من جهله أن يفخر بمخنف بن سليم فيفضّله على المهلب‏.‏<br />وأخْمل رجل من ولد المهلّب أشهر في الولايات وفي الفرسان وفي الناس من مخنف‏.‏<br />والمهلّب رجلٌ ليس له بالعراق نظيرٌ يقاومه ومناقبه وأيّامه وفتُوحُه أكثر وأشهر من أن يجوز لنا أن نجعله إزاء مخْنف‏.‏<br />وما زالوا يقولون‏:‏ ‏"‏ بصرة المهلّب ‏"‏‏.‏<br />ولو لم يكن للمهلّب إلاَّ أنه ولد يزيد بن المهلّب كان كافيا‏.‏<br />ونحن إذا قلنا‏:‏ ليس في قيس الكوفة مثل قتيبة بن مسلم قال قائل‏:‏ فزارة أشرف من باهلة‏.‏<br />قلنا‏:‏ ليس هذه معارضة فإنّما المعارضة أن تذكر أسماء بن خارجة ثم تقول ونقول فنذكر فتوح قتيبة العظام والشَّهامة والنفس الأبية والشَّجاعة والحزم والرأي والوفاء وشرف الولاية ونذكر سُودد أسماء وجوده ونواله‏.‏<br />فأمّا أن نتخطّى أنفسهما إلى قبائلهما كما تخطَّيت بدن المهلَّب وبدن مخنف إلى أزْدِ عمان وأزدِ السَّراة فهذا ليس من معارضة العلماء‏.‏<br />وكذلك إذا ذكرنا عُبّاد البصرة وزُهّادها ونُسَّاكها فقلنا‏:‏ لنا مثل عامر بن عبد قيس وهرم بن حيَّان وصلة بن أشْيم‏.‏<br />قلت‏:‏ فعُبَّاد الكوفة‏:‏ أُويسٌ القرنيّ والرَّبيع بن خُثيم والأسود بن يزيد النَّخعي‏.‏<br />وهذا جواب‏.‏<br />فأمّا أن تذكر طيب الدُّنيا والتمتُّع من لذّاتها وصفات محاسنها وتذكر ظرفاءها وأربابها وتجيئنا بأحاديث الزهّاد والفقهاء فقد انقطع الحجاج بيننا وبينك‏.‏<br />وقد قلنا في صدر كتابنا‏:‏ إن الكلام إذا وُضع على المزْح والهزل ثم أخرجته عن ذلك إلى غيره من الجدّ تغيّر معناه وبطل‏.‏<br />وقد رُوي أنَّ معاوية سأل عمرو بن العاص يوماً - وعنده شبابٌ من قريش - فقال له‏:‏ يا أبا عبد الله ما اللذّة فقال‏:‏ مُر شباب قريشٍ فليقوموا‏.‏<br />فلما قاموا قال‏:‏ ‏"‏ إسقاط المروءة ‏"‏‏.‏<br />قال الشاعر في مثل ذلك‏:‏ وقال الحكميّ‏:‏ تجاسرت فكاشفةُ ك لمّا غُلب الصَّبرُ وما أحسن في مثل ك أن ينهْتك السِّتْرُ قال ‏)‏صاحب الجواري‏(‏‏:‏ فنحن نترك ما أنكرت علينا ونقول‏:‏ لو لم يكن حلال ولا حرام ولا ثواب ولا عقاب لكان الذي يُحصِّله المعقول ويدركه الحسُّ والوجدان دالاً على أنَّ الاستمتاع بالجارية أكثر وأطول مدّة لأنه أقل ما يكون التمتُّع بها أربعون عاماً وليس تجد في الغلام معنىً إلاَّ وجدته في الجارية وأضعافه‏.‏<br />فإن أردت التفخيذ فأردافٌ وثيرة وأعجاز بارزة لا تجدها عند الغلام‏.‏<br />وإن أردت العناق فالثُّديُّ النواهد وذلك معدومٌ في الغلام‏.‏<br />وإن أردت طيب المأتى فناهيك ولا تجد ذلك عند الغلام‏.‏<br />فإن أتوه في محاشِّه حدث هناك من الطَّفاسة والقذر ما يكدِّر كلَّ عيش وينغص كلَّ لذّة‏.‏<br />وفي الجارية من نعمة البشرة ولدونة المفاصل ولطافة الكفَّين والقدمين ولين الأعطاف والتثنِّي وقلّة الحشن وطيب العرق ما ليس للغلام مع خصالٍ لا تحصى كما قال الشاعر‏:‏ ‏.‏<br />‏.‏<br />‏<br />‏<br />يصف جودة القدّ وحُسن الخرط ويفرق بين المجدولة والسمينة‏.‏<br />وقولهم ‏"‏ مجدولة ‏"‏ يريدون جودة العصب وقلّة الاسترخاء ولذلك قالوا‏:‏ خُمصانة وسيفانة وكأنها جانٌّ وكأنَّها جدْل عنان وكأنَّها قضيب خيزران‏.‏<br />والتثني في مشية الجارية أحسن ما فيها وذلك في الغلام عيبٌ لأنه بنسب إلى التخنيث والتأنيث وقد وصفت الشعراء المجدولة في أشعارها فقال بعضهم‏:‏ لها قسمةٌ من خوط بانٍ ومن نقاً ومن رشأ الأقواز جيدٌ ومَذْرِفُ وقال آخر‏:‏ مجدولة الأعلى كثيبٌ نصفها إذا مشت أقعدها ما خلفها وقال آخر‏:‏ ومجدولةٍ جدل العنان إذا مشتْ ينوء بخصريها ثقالُ الرَّوادف وقال الأحوص‏:‏ من المدمجات اللحم جَدْلاً كأنّها عنان صناعٍ أنعمت أن تخوَّدا وقالوا في ذلك أكثر من ان نأتي عليه‏.‏<br />والغلام أكثر ما تبقي بهجته ونقاء خدّيه عشرة أعوام إلى أن تتَّصل لحيته ويخرج من حدّ المرودة ثم هو وقاخٌ طوراً ينتف لحيته وتارة يهْلُبُها ليستدعي شهوة الرِّجال‏.‏<br />وقد أغنى الله الجارية عن ذلك لما وهب لها من الجمال الفائق والحسن الرائق‏.‏<br />فإن قلت‏:‏ إنّ من النساء من يتحسَّن ويستر عيبه بخضاب الشعر وغيره كما قال الشاعر‏:‏ عجوزٌ ترجَّى أن تكون فتيَّةً وقد لحب الجنبان واحدوْدبَ الظُّهرُ تدسُّ إلى العطّار ميرة أهلها ولن يصلح العطّارُ ما أفسد الدَّهرُ قلنا‏:‏ قد يفعل ذلك بعض النساء إذا شُيِّبتْ وليس كالغلام لعموم هَلْب اللِّحى في الغلمان‏.‏<br />وذكرت الخصْيان وحُسن قدودهم ونعمة أبشارهم والتلذُّذ بهم وأنَّ ذلك شيءٌ لا تعرفه الأوائل فألجأْتنا إلى نصف ما في الخصيان وإن لم يكن لذلك معنىً في كتابنا إذ كنّا إنمّا نقول في الجواري والغلمان‏.‏<br />والخصيُّ - رحمك الله - في الجملة ممثَّل به ليس برجل ولا امرأة وأخلاقه مُقسَّمة بين أخلاق النساء وأخلاق الصِّبيان وفيه من العيوب التي لو كانت في حوْراء كان حقيقاً أن يُزهد فيها منه لأن الخصيَّ سريع التبدُّل والتنقُّل من حدّ البضاضة وملاسة الجلد وصفاء اللَّون ورقَّته وكثرة الماء وبريقه إلى التكسُّر والجمود والكمود والتقبُّض والتجمُّد والتحدُّب وإلى الهزال وسوء الحال‏.‏<br />لأنّك ترى الخصيَّ وكأنَّ السيوف تلمع في وجهه وكأنه مرآةٌ صينيَّة وكأنّه جُمارة وكأنّه قضيب فضّةٍ قد مسَّه ذهب وكأنّ في وجناته الورد‏.‏<br />فإن مرض مرْضةً أو طعن في السنِّ ذهب ذهاباً لا يعود‏.‏<br />وقال بعض العلماء‏:‏ إنّ الخصيَّ إذا قُطع ذلك العضو منه قويتْ شهوته وقويتْ معدته ولانت جلدته وانجردت شعرته وكثرتْ دمعته واتَّسعت فقْحته ويصير كالبغل الذي ليس هو جماراً ولا فرساً لأنّه ليس برجلٍ ولا امرأة‏.‏<br />فهو مذبذبٌ لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء‏.‏<br />ويعرض للخصيّ سُرعة الدَّمعة والغضب وذلك من أخلاق النساء والصِّبيان‏.‏<br />ويعرض له حبُّ النميمة وضيقُ الصَّدر بما أُودع من السِّرِّ‏.‏<br />ويعرض لهم البول في الفراش ولا سيَّما إذا بات أحدهم ممتلئاً من النَّبيذ‏.‏<br />ومما ناله من الحسرة والأسف لما فاتهم من النّكاح مع شدّة حبِّهم للنساء أبغضوا الفحول أشدَّ من تباغض الأعداء فأبغضوا الفحول بُغض الحاسد لذوي النِّعمة‏.‏<br />وزعم بعض أهل التجربة من الشُّيوخ المعَّمرين أنَّهم اعتبروا أعمار ضروب الناس فوجدوا طول أعمار الخصيان أعمَّ من جميع أجناس الرجال وأنهم لم يجدوا لذلك عِلّةً إلاَّ عدم النّكاح‏.‏<br />وكذلك طول أعمار البغال لقلة النَّزْو‏.‏<br />ووجدوا أقل الأعمار أعمار العصافير لكثرة سفادها‏.‏<br />ثم الخصيُّ مع الرِّجال امرأة ومع النِّساء رجل‏.‏<br />وهو من النمائم والتحريش والإفساد بين المرء وزوْجه على ما ليس عليه أحد‏.‏<br />وهذا من النَّفاسة والحسد للفحول على النساء‏.‏<br />ويعتريه إذا طعن في السنِّ اعوجاج في أصابع اليد والتواءٌ في أصابع الرِّجل‏.‏<br />ودخل بعض الملوك على أهله ومعه خصيٌّ فاستترت منه فقال لها‏:‏ تستترين منه وإنما هو بمنزلة المرأة‏!‏ فقالت‏:‏ ألموضع المُثْلة به يحلُّ له ما حرَّم الله عليه‏.‏<br />مع أنَّ في الخصيِّ عيوباً يطول ذكرها‏.‏<br />ولولا خوف الملال والسآمة على الناظر في هذا الكتاب لقلْنا في الاحتجاج عليك بما لا يدفعه من كانت به مُسكة عقل أوْ له معرفة‏.‏<br />وفيما قُلنا ما أقنع وكفى‏.‏<br />وبالله الثِّقة‏.‏<br />وقد ذكرنا في آخر كتابنا هذا مقطَّعاتٍ من أحاديث البطَّالين والظُّرفاء ليزيد القارئ لهذا الكتاب نشاطا ويذهب عنه الفتور والكلال ولا قوَّة إلا بالله‏.‏<br />- قال‏:‏ مرض رجلٌ من عُتاة اللاَّطة مرضاً شديدا فأيسوا منه فلما أفاق وأبلَّ من مرضه دخل عليه جيرانه فقالوا له‏:‏ احمد الله الذي أقالك ودعْ ما كنت فيه من طلب الغلمان والانهماك فيهم مع هذه السنِّ التي قد بلغتها‏.‏<br />قال‏:‏ جزاكم الله خيراً فقد علمت أنّ فرط العناية والمدَّة دعاكم إلى عظتي‏.‏<br />ولكنّي اعتدت هذه الصناعة وأنا صغير وقد علمتم ما قال بعض الحكماء‏:‏ ما أشدَّ فطام الكبير‏!‏‏.‏<br />والشيخ لا يترك أخلاقه حتى يُواري في ثرى رمسهِ فقاموا من عنده آيسين من فلاحه‏.‏<br />- قال‏:‏ كان رجلٌ من اللاَّطة وله بنون لهم أقدارٌ ومروءات فشانهمْ بمشيته مع الغلمان وطلبه لهم فعاتبوه وقالوا‏:‏ نحن نشتري لك من الوصائف على ما تشتهي تشتغل بهنَّ فقد فضحتنا في الناس‏.‏<br />فقال‏:‏ هبكم تشترون لي ما ذكرتم فكيف لشيخكم بحرارة الجُلجُلتين‏!‏ فتركوا عتابه وعلموا أنّه لا حيلة فيه‏.‏<br />- وقال بعض اللُّوطيين‏:‏ إنَّما خُلق الأير للفَقْحة مدوّرٌ لمدوَّرة ولو كان للحر كان على صيغة الطَّبرْزين‏.‏<br />وقال شاعرهم‏:‏ إذا وجدت صغيراً وجأتأصل الحمارة وإن أصبت كبيرا قصدت قصد الحرارة فما أبالي كبيراً قصدت أو ذا غرارة - وقيل لامرأة من الأشراف كانت من المتزوِّجات‏:‏ ما بالك مع جمالك وشرفك لا تمكثين مع زوجك إلاّ يسيراً حتى يطلِّقك قالت‏:‏ يريدون الضِّيق ضيَّق الله عليهم‏.‏<br />- قال‏:‏ طلَّق رجلٌ امرأته فمرَّ رجلٌ في بعض الطُّرقات فسمع امرأةً تسأل أخرى عنها فقالت‏:‏ البائسة طلَّقها زوجها‏!‏ فقالت‏:‏ أحسن بارك الله عليه‏.‏<br />فقال لها‏:‏ يا أمة الله من شأن النِّساء التعصُّب بعضهن لبعض وأسمعك تقولين ما قلت‏.‏<br />قالت‏:‏ يا هذا لو رأيتها لعلمت أن الله تعالى قد أحلَّ لزوجها الزِّنى من قُبح وجهها‏.‏<br />- وقال مخنَّثٌ لامرأة‏:‏ يا معشر النِّساء مالكنَّ همَّةٌ إلاّ طلب النَّيك لا تُؤْثرون عليه شيئاً‏.‏<br />فقالت‏:‏ إن أمْراً انتقلت من شهوته من طبْع الرِّجال إلى النساء حتَّى عقرت لحيتك له لحقيق ألا تُلام عليه‏.‏<br />- قال إسحاق الموصلي‏:‏ نظرت إلى شابٍّ مخنَّثٍ حسن الوجه جداً قد هلب لحيته فشان وجهه فقلت له‏:‏ لم تفعل هذا بلحيتك وقد علمت أنّ جمال الرجال في اللِّحى فقال‏:‏ يا أبا محمد أيسرُّك بالله أنّها في استك قلت‏:‏ لا والله‏!‏ فقال‏:‏ ما أنصفتني أتكره أن يكون في استك شيءٌ وتأمرني أن أدعه في وجهي‏!‏‏.‏<br />- وقال‏:‏ اشترى بعض ولاة العراق قينةً بمالٍ كثير فجلس يوماً يشرب وأمرها أن تغنِّيه فكان أوّل صوتٍ تغنَّت به‏:‏ أروح إلى القصَّاص كلَّ عشيَّةٍ أرجِّي ثواب الله في عدد الخُطى فقال للخادم‏:‏ يا غلام خذْ بيد هذه الزَّانية فادفعْها إلى أبي حزْرة القاصّ‏.‏<br />فمضى بها إليه فلقيه بعد ذلك فقال‏:‏ كيف رأيت تلك الجارية فقال‏:‏ ما شئت أصلحك الله غير أنّ فيها خصلتين من صفات الجنة‏!‏ قال‏:‏ ويلك ما هما قال‏:‏ البرد والسِّعة‏.‏<br />- قال‏:‏ علق رجلٌ من أهل المدينة امرأةً فطال عناؤه بها حتّى ظفر بها فصار بها إلى منزل صديقٍ له مغنٍّ ثم خرج يشتري ما يحتاج إليه فقالت له‏:‏ لو غنَّيت لي صوتاً إلى وقت مجي صديقك‏!‏‏.‏<br />فأخذ العود وتغنَّى‏:‏ من الخفرات لم تفضحْ أخاها ولم ترفعْ لوالدها شنارا قال‏:‏ فأخذت المرأة خُفَّها ولبستْ إزارها وقالت‏:‏ ويلي ويلي لا والله لا جلست‏!‏ فجهد بها فأبتْ وصاحت فخشي الفضيحة فأطلقها‏.‏<br />وجاء الرجل فلم يجدْها فسأله عنها فقال‏:‏ جئتني بمجنونة قال‏:‏ ما لها ويلك قال‏:‏ سألتْني أن أغنِّيها صوتاً ففعلت فضربت بيدها إلى خفِّها وثيابها فلبستْ وقامت تولول فجهَدْتُ أن أحبسها فصاحت فخَّليتها‏.‏<br />قال‏:‏ وأيِّ شيء غنَّيتها فأخبره فقال‏:‏ لعنك الله‏!‏ حُقَّ لها أن تهرب‏!‏‏.‏<br />قال‏:‏ تواصف قومٌ الجماع وأفاضوا في ذكر النساء وإلى جانبهم مخنَّث فقال‏:‏ بالله عليكم دعوا ذکرالحر لعنه الله قال واحد منهم الی جانبه متی آخر عهدک معه قال مذ خرجت عنه - قال‏:‏ تزوّج رجلٌ امرأةٌ فمكثت عنده غير بعيد ثم أتى الرجل بالذي زوّجه فقدَّمه إلى القاضي فقال‏:‏ أصلحك الله إنّ هذا زوّجني امرأةً مجنونة‏.‏<br />قال‏:‏ وأيَّ شيءٍ رأيت من جنونها قال‏:‏ إذا جامعتها غُشي عليها حتَّى أحسبها قد ماتت‏.‏<br />فقال له القاضي‏:‏ قم قبحك الله فما أنت لمثل هذه بأهل‏.‏<br />وكانت ربوخاً‏.‏<br />1 - قال‏:‏ كانت عائشة بنت طلحة من المتزوّجات فتزوّجها عُمر بن عبيد الله بن مَعمر التَّيميّ فبينا هي عنده تحدَّث مع امرأةٍ من زوَّارها إذْ دخل عُمر فدعا بها فواقعها فسمعت المرأة من النَّخير والشَّهيق أمراً عجيباً فلمَّا خرجت قالت لها‏:‏ أنت في شرفك وقدْرك تفعلين مثل هذا‏!‏ قالت‏:‏ إنّ الددوابَّ لا تُجيد الشُّرب إلاَّ على الصَّفير‏!‏‏.‏<br />2 - قال‏:‏ وكانت حُبَّي المدينيّة من المغتلمات فدخل عليها نسوةٌ من المدينة فقلن لها‏:‏ يا خالة أتيناك نسألك عن القبْع عند الجماع يفعله النِّساء أهو شيءٌ قديم أم شيءٌ أحدثه النِّساء قالت‏:‏ يا بناتي خرجت للعمرة مع أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه فلمَّا رجعنا فكُنَّا بالعرْج نظر إليّ زوجي ونظرت إليه فأعجبه منيّ ما أعجبني منه فواثبني ومرَّت بنا عيرُ عثمان فقبعت قبعةً وأدركني ما يصيب بنات آدم فنفرت العير - وكانت خمس مائة - فما التقى منها بعيران إلى الساعة‏.‏<br />ويقال إن حُبَّي علَّمت نساء المدينة القبْع والغربلة‏.‏<br />3 - قال‏:‏ وكانت خُليدة امرأةً سوداء ذات خَلْق عجيب وكان لها دارٌ بمكة تكريها أيام الحاجّ فحجَّ فتىً من أهل العراق فاكترى منزلها فانصرف ليلةً من المسجد وقد طاف فأعيا فلما صعد السَّطح نظر إلى خليدة نائمة في القمر فرأى أهيأ النّاس وأحسنه خَلْقاً فدعتْه نفسه إليها فدنا منها فتركته حتى رفع برجليها فتابعتْه وأرتْه أنها نائمة فناكها فلمَّا فرغ ندم فجعل يبكي ويلطم وجهه فتعاربت وقالت‏:‏ ما شأنك لسعتك حيّة لدغتْك عقرب ما بالك تبْكي قال‏:‏ لا والله ولكنِّي نكتك وأنا محرم‏.‏<br />قال‏:‏ فتنيكني وتبكي أنا والله أحقُّ بالبكاء منك‏.‏<br />قمْ يا أرعن‏!‏‏.‏<br />4 - وقال ابن حُبَّي لأمِّه‏:‏ يا أُمَّه أيُّ الحالات أعجب إلى النِّساء من أخْذ الرجال إيّاهنّ قالت‏:‏ يا بنيّ إذا كانت مُسنَّة مثلي فأبركْها وألصقْ خدَّها بالأرض ثم أوعبْه فيها‏.‏<br />وإذا كانت شابّةً فاجمع فخذيْها إلى صدرها فأنت تدرك بذلك ما تريد منها وتبلغ حاجتك منها‏.‏<br />5 - وقال‏:‏ اشترى قومٌ بعيراً وكان صعباً فأرادوا إدخاله الدار فامتنع فجعلوا يضربونه وهو يأبى فأشرفتْ عليهم امرأةٌ كأنّها شقَّة قمر فبُهتوا ينظرون إليها فقالت‏:‏ ما شأنه فقال لها بعضهم‏:‏ نربده على الدُّخول فليس يدخل‏.‏<br />قالت‏:‏ بُلَّ رأسه حتَّى يدخل‏.‏<br />6 - قال‏:‏ نظر رجلٌ بالمدينة إلى جاريةٍ سريّة ترتفع عن الخدمة فقال‏:‏ يا جارية في يدك عمل قالت‏:‏ لا ولكنْ في رجلي‏.‏<br />7 - قال بعضهم‏:‏ كنا في مجلس رجلٍ من الفقهاء فقال لي رجل‏:‏ عندك حُرّةٌ أو مملوكة قلت‏:‏ عندي أمُّ ولدٍ ولم سألتني عن ذلك قال‏:‏ إنّ الحرّة لها قدرها فأردت أن أعلّمك ضرباً من النَّيك طريفاً‏.‏<br />قلت‏:‏ قل لي‏.‏<br />قال‏:‏ إذا صرت إلى منزلك فنم على قفاك واجعل مخدّةً بين رجليك وركبك ليكون وطاءً لك ثم ادعُ الجارية وأقم أيرك وأقعدها عليه وتحوَّل ظهرها إلى وجهك وارفع رجليك ومرها أن تأخذ بإبهامك كما يفعل الخطيب على المنبر ومرها تصعد وتنزل عليه فأنَّه شيء عجيب‏.‏<br />فلمَّا صار الرجل إلى منزله فعل ما أمره به وجعلت الجارية تعلو وتستفل فقالت‏:‏ يا مولاي من علَّمك هذا النَّيك قال‏:‏ فلانٌ المكفوف‏.‏<br />قالت‏:‏ يا مولاي ردّ الله عليه بصره‏!‏‏.‏<br />8 - قال‏:‏ كانت امرأة من قريش شريفةً ذات جمال رائعٍ ومال كثير فخطبها جماعةٌ وخطبها رجلٌ شريفٌ له مالٌ كثير فردّته وأجابت غيره وعزموا على الغدُوِّ إلى وليّها ليخطبوها فاغتمَّ الرجل غمّاً شديداً فدخلت عليه عجوزٌ من الحيّ فرأتْ ما به وسألته عن حاله فأخبرها وقالت‏:‏ ما تجعل لي إنْ زوّجتُك بها قال‏:‏ ألف درهم‏.‏<br />فخرجتْ من عنده ودخلت عليها فتحدَّثتْ عندها مليّاً وجعلتْ تنظر في وجهها وتتنفَّس الصُّعداء ففعلت ذلك غير مرَّة فقالت الجارية‏:‏ ما شأنك يا خالة تنظرين في وجهي وتنفَّسين قالت‏:‏ يا بُنيّة أرى شبابك وما أنعم الله عليك به من هذا الجمال وليس يتمُّ أمر المرأة إلاَّ بالزَّوْج وأراك أيِّماً لا زوج لك‏.‏<br />قالت‏:‏ فلا يغُمَّك الله قد خطبني غير واحدٍ وقد عزمت على تزويج بعضهم‏.‏<br />قالت‏:‏ فاذكري لي من خطبك‏.‏<br />قالت‏:‏ فلان‏.‏<br />قالت‏:‏ شريفٌ ومن قالت‏:‏ فلان‏.‏<br />قالت‏:‏ شريف فما يمنعك منه قالت‏:‏ وفلانٌ - لصاحبها - قالت‏:‏ أُفٍّ أفّ لا تريدينه‏.‏<br />قالت‏:‏ وماله أليس هو شريفاً كثير المال قالت‏:‏ بلى ولكن فيه خصلةً أكرهها لك‏.‏<br />قالت‏:‏ وما هي قالت‏:‏ دعي عنك ذكرها‏.‏<br />قالت‏:‏ أخبريني على كلِّ حال‏.‏<br />قالت‏:‏ رأيته يبول يوماً فرأيت بين رجليه رجلاً ثالثة‏.‏<br />وخرجت من عندها فأتته فقالت‏:‏ أعدْ إليها رسولك‏.‏<br />وأتاها الرجل الذي كانت أجابته - بعد مجيء الرسول - فردّتْه وبعثت إلى صاحب المرأة‏:‏ أن اغد بأصحابك‏.‏<br />فتزوّجها فلما بنى بها إذا معه مثل الزِّرّ فلمَّا أتتْها العجوز فقالت‏:‏ بكم بعتيني يا لخناء قالت‏:‏ بألف درهم‏.‏<br />قالت‏:‏ لا أكلتيها إلاّفي المرض‏!‏‏.‏<br />9 - قال‏:‏ كان هشام بن عبد الملك يقبض الثِّياب من عظم أيره فكتب إلى عامله على المدينة‏:‏ ‏"‏ أما بعد فاشتر لي عكاك النَّيك ‏"‏‏.‏<br />قال‏:‏ وكان له كاتبٌ مدينيٌّ ظريف فقال له‏:‏ ويحك ما عكاك النِّيك قال‏:‏ الوصائف‏.‏<br />فوجَّه إلى النَّخَّاسين فسألهم عن ذلك‏.‏<br />فقالوا‏:‏ عكاك النِّيك الوصائف البيض الطوال‏.‏<br />فاشتري منهنّ حاجته ووجّه بهنَّ إليه‏.‏<br />قال‏:‏ وكانت بالمدينة امرأةٌ جميلةٌ وضيّة فخطبها جماعةٌ وكانت لا ترضى أحداً وكانت أمُّها تقول‏:‏ لا أزوجها إلاَّ من ترضاه‏.‏<br />فخطبها شابٌّ جميلُ الوجه ذو مالٍ وشرف‏.‏<br />فذكرتْه لابنتها وذكرت حاله وقالت‏:‏ يا بنيّة إن لم تزوّجي هذا فمن تزَّوَّجين قالت‏:‏ يا أُمَّه‏:‏ هو ما تقولين ولكنّي بلغني عنه شيءٌ لا أقدر عليه‏.‏<br />قالت‏:‏ يا بنيّتي لا تحتشمين من أمِّك اذكري كلَّ شيءٍ في نفسك‏.‏<br />قالت‏:‏ بلغني أنَّ معه أيراً عظيما وأخاف ألاَّ أقوى عليه‏.‏<br />فأخبرت الأمُّ الفتى فقال‏:‏ أنا أجعل الأمر إليك تُدخلين أنت منه ما تريد وتحبسين ما تريد‏.‏<br />فأخبرت الابنة فقالت‏:‏ نعمْ أرضى إن تكفَّلت لي بذلك‏.‏<br />قالت‏:‏ يا بنيّةُ والله إنّ هذا لشديدٌ عليّ ولكنِّي أتكلَّفه لك‏.‏<br />فتزوّجته‏.‏<br />فلما كانت ليلة البناء قالت‏:‏ يا أُمَّه كوني قريبةً منّي لا يقتلْني بما معه‏.‏<br />فجاءت الأمّ وأغلقت الباب وقالت له‏:‏ أنت على ما أعطيتنا من نفسك قال‏:‏ نعم هو بين يديك‏.‏<br />فقبضت الأمّ عليه وأدنْته من ابنتها فدسَّت رأسه في حرها وقالت‏:‏ أزيد قالت‏:‏ زيدي‏.‏<br />فأخرجت إصبعاً من أصابعها فقالت‏:‏ يا أُمَّه زيدي‏.‏<br />قالت‏:‏ نعم‏.‏<br />فلم تزل كذلك حتَّى لم يبقِ في يدها شيءٌ منه وأوعبه الرجل كلَّه فيها قالت‏:‏ يا أُمَّه زيدي‏.‏<br />قالت‏:‏ يا بنيّة لم يبقِ في يدي شيء‏.‏<br />قالت بنتها‏:‏ رحم الله أبي فإنّه كان أعرف الناس بك كان يقول‏:‏ إذا وقع الشيء في يديك ذهب البركةُ منه‏.‏<br />قومي عنّي‏!‏‏.‏<br />0 - قال‏:‏ تزوّج رجلٌ امرأةً وكان معه أيرٌ عظيم جداً فلمَّا ناكها أدخله كلَّه في حرها ولم تكن تقوى عليه امرأة فلم تتكلَّم فقال لها‏:‏ أيُّ شيءٍ حالك خرج من خلفك بعد قالت‏:‏ بأبي أنت وهل أدخلته - قال‏:‏ نظر رجلٌ إلى امرأةٍ جميلة سريّة ورجلٌ في دارها دميم مشوّهٌ يأمر وينهي فظنَّ أنّه عبدها فسألها عنه فقالت‏:‏ زوجي‏.‏<br />قال‏:‏ يا سبحان الله مثلك في نعمة الله عليك تتزوَّجين مثل هذا فقالت‏:‏ لو استدبرك بما يستقبلني به لعظم في عينك‏.‏<br />ثم كشفتْ عن فخذها فإذا فيه بُقع خُضْر فقالت‏:‏ هذا خطاؤه فكيف إصابته‏.‏<br />2 - قال‏:‏ وكانت بالمدينة امرأة ماجنة يقال لها سلاَّمة الخضراء فأُخذت مع مخنَّثٍ وهي تنيكه بكيرنْج فرُفعت إلى الوالي فأوجعها ضرباً وطاف بها على جمل فنظر إليها رجلٌ يعرفها فقال‏:‏ ما هذا يا سلاَّمة فقالت‏:‏ بالله اسكُتْ ما في الدُّنيا أظلمُ من الرجال أنتم تنيكونا الدَّهر كلَّه فلمَّا نكنا كم مرَّة واحدة قتلتمونا‏.‏<br />3 - قال‏:‏ تزوّج رجلٌ امرأةً فقيل له‏:‏ كيف وجدتها قال‏:‏ كأنَّ ركبها دارة القمر وكأنّ شُفْريها أير 4 - وقال بعض العجائز المغتلمات‏:‏ وخضبت ما صبغ الزَّمان فلم يدم صبْغي ودامت صبغة الأيامِ أيّام أُمْسي والشَّباب غريرةً وأُناك من خلفي ومن قُدَّامي 5 - وقال سياه وكان من مردة اللاّطة وأسمه ميمون بن زياد بن ثرْوان وهو مولىً لخزاعة‏:‏ أخزاعُ إنْ عدَّ القبائل فخرهم فضعوا أكفَّكم على الأفواهِ إلاّ إذا ذُكر اللِّواط وأهله والفاتقون مشارج الأستاهِ فهناك فافتخروا فإنّ لكم به مجداً تليداً طارفاً بسياهِ 6 - قال‏:‏ وجاء سياه إلى الكميت فقال له‏:‏ يا أبا عُمارة قد قلت على عروض قصيدتك‏:‏ ‏"‏ أبتْ هذه النَّفسُ إلاّ ادِّكارا ‏"‏ فقال‏:‏ هات‏.‏<br />فقال‏:‏ أبتْ هذه النفسُ إلاّ خسارا وإلاّ ارتداداً وإلاّ ازورارا وحمل الدُّيوك وقود الكلاب فهذا هرشاً وهذا نقارا وشرب الخمور بماء الغمام تنفجر الأرض عنه انفجارا 7 - وقال‏:‏ أُخذ ‏"‏ ديكٌ ‏"‏ وكان من كبار اللاَّطة وهو رجلٌ من أهل الحجاز مع غلامٍ من قُريش كأنّه قديدة فقيل له‏:‏ عدوَّ الله هبك تُعذر في الغلمان الصِّباح فما أردت إلى هذا فقال‏:‏ بأبي أنتم وأمِّي قد والله علمت أنّه كما تقولون وإنَّما نكته لشرفه‏.‏<br />8 - وقد يُضرب المثل في اللِّواط بالحجاز فيقال‏:‏ ‏"‏ ألْوطُ من ديك ‏"‏ كما يقول أهل العراق‏:‏ ‏"‏ ألْوط من سياه ‏"‏ وهو كوفيّ‏.‏<br />وقد اختصرت كتابي هذا لئلا يملَّه القارئ‏.‏<br />وبالله التوفيق‏.‏<br />تم كتاب مفاخرة الجواري والغلمان والله المستعان وعليه التُّكلان ولا إله إلا هو‏.‏<br />يتلوه إن شاء اللَّه تعالى كتاب القيان من كلام أبي عثمان عمرو بن بحرٍ الجاحظ أيضاً واللَّه الموفق للصواب‏.‏<br />والحمد للَّه أولاً وآخراً وصلواته على سيدنا محمد نبيه وآله وصحبه وسلامه‏.‏</p> </div> <div class="post-footer"> <p class="post-footer-line post-footer-line-1"><span class="post-author"> مرسلة بواسطة بوصالح </span> <span class="post-comment-link"> </span> <span class="post-icons"> <span class="item-control blog-admin pid-463145837"> <a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=5515522874465734726" title="تحرير الرسالة"> <img alt="" class="icon-action" src="http://www.blogger.com/img/icon18_edit_allbkg.gif" width="18" height="18" /> </a> </span> </span> </p> </div> </div> <div class="comments" id="comments"> <a name="comments"></a> <h4> 10 التعليقات: </h4> <dl class="avatar-comment-indent" id="comments-block"><dt class="comment-author " id="c7820067626669335809"> <a name="c7820067626669335809"></a> <div class="avatar-image-container avatar-stock"><span dir="ltr"><img src="http://img1.blogblog.com/img/blank.gif" alt="" title="پوریا" width="16" height="16" /> </span></div> <a href="http://hamghabile.blogspot.com/2007/07/www.dostikoja.blogfa.com" rel="nofollow">پوریا</a> يقول... </dt><dd class="comment-body"> <p>ببینم این پست را برای کی گذاشتی ؟؟<br />اخه مرد حسابی ما که زبان فارسی را <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> زورکی میخوانیم حالا بیاییم و زبان عربی را بخونیم اون <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> با این ادبیات؟؟؟<br />بی خیال شو<br />یا حداقل ترجمه اش را <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> مینوشتی</p> </dd><dd class="comment-footer"> <span class="comment-timestamp"> <a href="http://hamghabile.blogspot.com/2007/07/blog-post_10.html?showComment=1184460960000#c7820067626669335809" title="comment permalink"> 14</a></span></dd></dl><dl class="avatar-comment-indent" id="comments-block"><dt class="comment-author " id="c1258431799252810627"><div class="avatar-image-container avatar-stock"><span dir="ltr"><a href="http://www.dostikoja.blogfa.com/" rel="nofollow" onclick=""><img src="http://img1.blogblog.com/img/blank.gif" alt="" title="پوریا" width="16" height="16" /> </a></span></div> <a href="http://www.dostikoja.blogfa.com/" rel="nofollow">پوریا</a> يقول... </dt><dd class="comment-body"> <p>فاليوم كل عزيز بعدكم هانا ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى ..... عدوا له ما من صداقته بد نحن بنو الموتى فما بالنا ..... نعاف ما لا بد من شربه الحب ما منع الكلام الألسنا ..... وألذ شكوى عاشق ما أعلنا وكم من عائب قول صحيحا ..... وآفته من الفهم السقيم إذا ترحلت عن قوم وقد قدروا ..... أن لا تفارقهم فالراحلون <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> يا من يعز علينا أن نفارقكم ..... وجداننا كل شيء بعدكم عدم إن كان سركم ما قد قال حاسدنا ..... فما لجرح إذا أرضاكم ألم</p> </dd><dd class="comment-footer"> <span class="comment-timestamp"> <a href="http://hamghabile.blogspot.com/2007/07/blog-post_10.html?showComment=1185214140000#c1258431799252810627" title="comment permalink"> 23 يوليو, 2007 11:09 ص </a> <span class="item-control blog-admin pid-681548501"> <a href="http://www.blogger.com/delete-comment.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=1258431799252810627" title="حذف التعليق"> <img src="http://www.blogger.com/img/icon_delete13.gif" /> </a> </span> </span> </dd><dt class="comment-author " id="c1153977589555561262"> <a name="c1153977589555561262"></a> <div class="avatar-image-container avatar-stock"><span dir="ltr"><img src="http://img1.blogblog.com/img/blank.gif" alt="" title="غير معرف" width="16" height="16" /> </span></div> غير معرف يقول... </dt><dd class="comment-body"> <p>يقول الزير أبو ليلى المهلهل وقلب الزير قاسي ما يلينا<br />وان لان الحديد ما لان قلبي وقلبي من حديد القاسيينا<br />تريدي يا أميه أن أصالح وماتدري بما فعلوه فينا<br />فسبع سنين قد مرت علي أبيت الليل مغموما حزينا<br /><br /><br />****<br />پوریا</p> </dd><dd class="comment-footer"> <span class="comment-timestamp"> <a href="http://hamghabile.blogspot.com/2007/07/blog-post_10.html?showComment=1185214680000#c1153977589555561262" title="comment permalink"><br /><br /></a></span></dd><dt class="comment-author " id="c7387760724323167505"> <a name="c7387760724323167505"></a> <div class="avatar-image-container avatar-stock"><span dir="ltr"><a href="http://www.dostikoja.blogfa.com/" rel="nofollow" onclick=""><img src="http://img1.blogblog.com/img/blank.gif" alt="" title="پوریا" width="16" height="16" /> </a></span></div> <a href="http://www.dostikoja.blogfa.com/" rel="nofollow">پوریا</a> يقول... </dt><dd class="comment-body"> <p>واحر قلباه ممن قلبه شبم ** ومن بجسمي وحالي عنده سقم<br /><br />--------------------------------------------------------------------------------<br />قبل فتره فتحت التلفزيون وعلى صوت مطرب يمني يترنم بقصيده واحر قلباه ممن قلبه شبم ومن بجسمي وحالي عنده سقم<br /><br />جريت على مكتبتي الخاصه وسحبت ديوان المتنبي وصرت اتابع مع المطرب<br />طبعا تذكرت اشياء كثيره تخصني فقررت انقل لكم القصيده مع قصتها<br /><br /><br />كان في ذاك الوقت ابو الطيب المتنبي تحت سيف الدولة الحمداني<br />وكان صديقه وحبيبه وفي نفس الوقت كان المتنبي شاعر سيف الدوله الحمداني المقرب<br />ولكن دخل الوسواس الكريه (( اكرهه بعنف لانه هو السبب في هيام ابو الطيب على وجهه في الارض )) وهو قريب سيف الدولة الحمداني ويقال انه ابن عمه وهو شاعر معروف وهو " ابو فراس الحمداني " (( عليه من الله ما يستحق )) (( صح له قصايد حلوه مثل قصيدة اراك عصي الدمع ولكن اكرهه بسبب معاملته السيئه لابو الطيب )) وكان يحاول ان يقلل من شأن ابو الطيب عند سيف الدوله الحمداني<br /><br />وكان كلما انشد ابو الطيب يتدخل ابو فراس ويقول له انت لا تحترم الشعر ولا تحترم الامير وابياتك مسروقه من الشاعر الفلاني والعلاني<br /><br /><br />ومن المعروف ان ابو الطيب هو اول شاعر لا يقول شعره واقفا بل يقوله وهو جالسا على كرسيه فخرا بنفسه واعتزازا ولا يقف امام امير او حاكم بل يجلس ويتكلم عكس الجميع لفخره الشديد بنفسه وبتربيته (( حيث ان ذاك الزمان اختلط العجم بالعرب وابو الطيب عاش وتربى في الصحراء عند خالته يعني بدوي الشكيمه مره ))<br /><br /><br />ذات يوم طلب سيف الدوله ان يكتب المتنبي فيه قصيده يمدحه فيها<br /><br /><br />فكتب قصيدته ابو الطيب وانشد يقول (( من الورقه )) :<br /><br />وبدأ ينشد :<br /><br />واحر قلباه ممن قلبه شبم ** ومن بجسمي وحالي عنده سقم<br />مالي اكتم حبا قد برى جسدي ** وتدعي حب سيف الدوله الامم<br /><br />وكان ابو فراس موجود وكان كلما قال المتنبي بيتا قال هذا بيت قديم قد قاله شاعر قبلك<br />والمتنبي ما يرد عليه ويكمل قصيده ولكن غضبه يزداد شيئا فشيئا<br /><br />الى ان وصل الى البيت الذي يقول<br /><br />يا اعدل الناس الا في معاملتي ** فيك الخصام وانت الخصم والحكم<br />اعيذها نظرات منك صادقه ** انت تحسب الشحم فيمن شحمه ورم<br />وما انتفاع اخي الدنيا بناظره ** اذا استوت عنده الانوار والظلم<br /><br /><br />فقال ابو فراس هذا بيت قاله شعر قبله ويتكلم ابو فراس بصوت عالي حتى يسمع سيف الدوله<br /><br /><br />فغضب ابو الطيب غضبا شديدا ووقف ورمى الورقه وانشد ارتجالا (( من عقله ))<br /><br />واكمل قصيدته من عقله بدون ورقه واقفا وهي اول مره يقول فيها شعره وهو واقفا<br /><br />وبدأ يقول :<br /><br />وسيعلم الجمع ممن ضم مجلسنا ** بانني خير من تسعى به قدم<br />انا الذي نظر الاعمى الى ادبي ** واسمعت كلماتي من به صمم<br />انام ملء حفوني عن شواردها ** ويسهر الخلق جراها ويختصم<br />وجاهل مده جهله في ضحكي ** حتى اتته يد فراسه وفم<br />اذا رأيت نيوب الليث بارزه ** فلا تظنن ان الليث يبتسم<br />ومهجة مهجتي من <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> صاحبها **ادركتها بجواد ظهره حرم<br />رجلاه في الركض رجل واليدان يد ** وفعله ما تريد الكف والقدم<br />ومرهف سرت بين الجحفلين به ** حتى ضربت وموج الموت يلتطم<br />الخيل والليل والبيداء تعرفني ** والسيف والرمح والقرطاس والقلم<br />صحبت في البيداء الوحش منفردا ** حتى تعجب مني القور والاكم<br /><br /><br /><br />فذهل ابو فراس الحمداني وفغر فاه ولم يعرف ماذا يقول ولكن كان سيف الدوله في تلك اللحظه مكوي بالنار حيث ان القصيده كانت يجب ان تكون في مدحه امام وزراه الدوله وليست لمدح ابو الطيب لنفسه امام الملك فغضب سيف الدوله وامسك بالمحبره ورماها في رأس ابو الطيب فاصابه بها في جبينه فاصبح وجهه يدمي ولكنه لم يسكت<br /><br />بل اكمل قصيدته ارتجالا والجميع فاغر فاه وهو يقول :<br /><br />يامن يعز علينا ان نفارقهم ** وجداننا كل شيء بعدكم عدم<br />ماكان اخلقنا منكم بتكرمه ** لو ان امكم من امرنا امم<br />ان كان سركم ماقال حاسدنا ** فما لجرح اذا ارضاكم الم<br />وبيننا لو رعيتم ذاك معرفة ** ان المعارف في اهل النهى ذمم<br /><br /><br />ووجه نظرته الى ابو فراس الذي اصبح يلمم اثوابه ولا يعرف اين ينظر وقال فيه :<br /><br />كم تطلبون لنا عيبا فيعجزكم ** ويكره الله ما تأتون والكرم<br />ما ابعد العيب والنقصان عن شرفي ** انا الثريا وذان الشيب والهرم<br />ليت الغمام الذي عندي صواعقه ** يزيلهن الى من عنده الديم<br /><br /><br />واعاد بنظرته الى الحاضرين جميعهم وبدأ يقول الحكم البليغه التي لن ينطق بها شاعر بعده وما نطق بها شاعر قبله :<br /><br />لئن تركت ضميرا عن ميامننا ** ليحدثن لمن ودعتهم ندم<br />اذا ارتحلت عن قوم وقد قدروا ** ان لا تفارقهم فالراحلون <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b><br />شر البلاد بلاد لا صديق به ** وشر ما يكسب الانسان ما يصم<br />وشر ما قنصته راحتي قنص ** شهب البزاه سواؤ فيه والرخم<br /><br /><br />والقى نظره على ابو فراس وعلى سيف الدوله وقال :<br /><br />بأي لفظ تقول فيه الشعر زعنفة ** تجوز عندك لا عرب ولا عجم<br /><br />هنا اصبح وجه ابو فراس لا فرق بينه وبين الارض<br /><br /><br />ثم توجه المتنبي بنظره الى سيف الدوله وقال :<br /><br /><br />هذا عتابك الا انه مقة ** قد ضمن الدر ... الا انه كلم<br /><br /><br /><br />صدقت يا ابا الطيب لقد ضمن الدر كل ما قلته قد ضمن الدر<br /><br />ما اجمل ارتجالك عما تكتبه اوراقك او اوراق جميع شعراء الكون<br /><br />رحمك الله يا ابا الطيب</p> </dd><dd class="comment-footer"> <span class="comment-timestamp"> <a href="http://hamghabile.blogspot.com/2007/07/blog-post_10.html?showComment=1185214740000#c7387760724323167505" title="comment permalink"> 23 يوليو, 2007 11:19 ص </a> <span class="item-control blog-admin pid-363112506"> <a href="http://www.blogger.com/delete-comment.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=7387760724323167505" title="حذف التعليق"> <img src="http://www.blogger.com/img/icon_delete13.gif" /> </a> </span> </span> </dd><dt class="comment-author " id="c1901336595041024720"> <a name="c1901336595041024720"></a> <div class="avatar-image-container avatar-stock"><span dir="ltr"><a href="http://www.dostikoja.blogfa.com/" rel="nofollow" onclick=""><img src="http://img1.blogblog.com/img/blank.gif" alt="" title="پوریا" width="16" height="16" /> </a></span></div> <a href="http://www.dostikoja.blogfa.com/" rel="nofollow">پوریا</a> يقول... </dt><dd class="comment-body"> <p>***<br /><br />کَفکِف دُمُوعَکَ، لَيس يَنفَعُکَ البُکاءُ وَ لا العَويلُ<br /><br />وَانهَض وَلا تَشکُ الزَّمانَ، فَما شَکا الّا الکَسُولُ<br /><br />وَ اسلُک بِهِمَّتِکَ السَّبيلَ، وَ لا تَقُل کَيف السَّبيلُ<br /><br />ما ضَلَّ ذُو أَمَلٍ سَعی يَومَاً وَ حِکمَتُهُ الدَّليلُ<br /><br />کلَّا، وَ لا خابَ امرؤٌ يَومَاً وَ مَقصدُه النبيلُ<br /><br />***<br /><br />أَفنَيتَ يا مِسکينُ عُمرَکَ بِالتأوُّهِ وَ الحَزَن<br /><br />وَ قَعدتَ مَکتوفَ اليَدينِ تَقُولُ:حارَبَنی الزَّمَن<br /><br />ما لَم تَقُم بِالعبءِ أنتَ، فَمَن يَقومُ بِهِ إذَن؟<br /><br />***</p> </dd><dd class="comment-footer"> <span class="comment-timestamp"> <a href="http://hamghabile.blogspot.com/2007/07/blog-post_10.html?showComment=1185238980000#c1901336595041024720" title="comment permalink"> 23 يوليو, 2007 06:03 م </a> <span class="item-control blog-admin pid-792133443"> <a href="http://www.blogger.com/delete-comment.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=1901336595041024720" title="حذف التعليق"> <img src="http://www.blogger.com/img/icon_delete13.gif" /> </a> </span> </span> </dd><dt class="comment-author " id="c7987452535693094012"> <a name="c7987452535693094012"></a> <div class="avatar-image-container avatar-stock"><span dir="ltr"><img src="http://img1.blogblog.com/img/blank.gif" alt="" title="غير معرف" width="16" height="16" /> </span></div> غير معرف يقول... </dt><dd class="comment-body"> <p>ضمّـني اليك<br /><br />كي اذا خسرتُ شدّة قلبي تزوّدني شدة قلبكَ<br /><br />كي اذا ذهبتْ جذوري عميقاً أكون في عهدة هاويتك<br /><br />كي اذا اهدرتُ عمري ازداد بك اعماراً ولغات.<br /><br /><br /><br />ضمّـني اليك<br /><br />كي أصيرَ عشبةً تؤرق الصخر<br /><br />كي تصيرَ صخرة ليّـنة في ظل عشبة<br /><br />كي يولد نهرٌ بيني وبينك فتـفيض كل الأنهار<br /><br />كي أترجّل من جبالي لألاقيك<br /><br />كي أكتشف كم أنك الصعود<br /><br />كي تكتشف كم أني الغرق<br /><br />كي اذا سرتُ اليك أرفع جسراً بين ضوء وتهلكة.<br /><br /><br /><br />ضمّـني اليك<br /><br />كي تطلبني كتفاحة تشتاق قطافها<br /><br />كي أهرقك كتفاحة بعد قطافها<br /><br />كي أغمرك بما لا تستطيع<br /><br />كي أصنع من أجلك ليلاً وغيمة فوق ليل<br /><br />كي أنسّيك أني شجرة لأغصانك<br /><br />كي أنسّيك أنك أغصان لشجرة<br /><br />كي اذا غلبتـني الحياة أربح معك حياتي.<br /><br /><br /><br />ضمّـني اليك<br /><br />ثم اطلق سراح يديّ<br /><br />كي كلما كدنا نصير واحداً<br /><br />ظللنا اثـنين عاطلين عن القدر.<br /><br />***جمانه حداد***<br /><br /><br />*********<br /><br />پوریا</p> </dd></dl></div></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/6415238030540932814-2171811419896757285?l=hamghabile.blogspot.com' alt='' /></div>بوصالحnoreply@blogger.com10tag:blogger.com,1999:blog-6415238030540932814.post-56018530932149625992009-11-20T16:35:00.000-08:002009-11-20T16:36:47.462-08:00<div dir="rtl" style="text-align: right;"><h2 class="date-header">10 يوليو, 2007</h2> <a name="1520227072557196060"></a> <h3 class="post-title"> <a href="http://hamghabile.blogspot.com/2007/07/blog-post_6146.html">زهة الألباب فيما لايوجد في كتاب</a> </h3> <div class="post-body"> <div>من الامور الملفتة للنظر عناية كتب التراث الاسلامي على اختلاف توجهاتها بالجنس ، اذ يندر ان يخلو كتاب تراثي ( تاريخي او ادبي ) من مواضيع جنسية، بل ان هناك كتب ومراجع خاصة مكرسة للجنس مثل الروض العاطر في نزهة الخاطر ، ورجوع الشيخ الى صباه في القوة على الباه ، وتحفة العروس ومتعة النفوس ونزهة الالباب فيما لا يوجد في كتاب ، وغيرها كثير .. اما عن الجنس في كتب المنتخبات الادبية فحدث ولا حرج ، اذ تفيض هذه الكتب بقصص الخلاعة والمجون وأخبار الجنس والوطء والشذوذ واللواطة ، ولا بد ان يستوقف القارئ لأحد هذه الكتب (الاغاني والعقد الفريد ونثر الدر وقرى الضيف وثمرات الاوراق والامتاع والمؤانسة والبيان والتبيين وغيرها من ذخائر تراثنا الاسلامي ) عناية ملموسة بأخبار الخلاعة والجنس والمجون ، بل والجرأة في التعبير والصراحة في الوصف ، بل لم تسلم حتى المراجع والمدونات الفقهية من لوثة الجنس !! فكتبنا الفقهية مثقلة بمواضيع جنسية بحتة مثل آداب النكاح الشرعية واحكام الحيض والنفاس وعلامات البلوغ عند الرجل والمرأة وانواع السوائل الجنسية ، هذا فضلا عن التفاصيل الدقيقة للحياة الجنسية للرسول ( مص اللسان ، الملاعبة قبل المضاجعة ، الاستلقاء تحت الفراش عاريا مع زوجته ) بل ان القرآن ذاته يروي قصة يوسف التي تنطوي في احد فصولها على ابعاد جنسية ، وهذا ما حدا ببعض فرق الخوارج الى الزعم بأن قصة يوسف ليست من القرآن لأنها قصة اغراء جنسي تتنافى مع سمو القرآن ( راجع الملل والنحل : 1/154) والسؤال الذي يُطرح هنا :كيف امتلك كتاب ذاك الزمان تلك الحرية في التعبير والجرأة في الكتابة التي يعجز عنها كتاب اليوم ؟؟وكيف انتج عصر عاش تحت ظل تطبيق الشريعة الاسلامية ادبا وثقافة جنسية صرفة كالتي نقرأها في كتب الادب ؟؟وبعد هذا كله يحق لنا أن نتساءل : لماذا تثور ثائرة الاسلاميين بسبب عبارة هامشية في رواية ويطالبون بمنعها ومحاكمة الكاتب في حين يفيض التراث الاسلامي بركام من ثقافة الجنس والمجون ؟؟كيف يتعامى الاسلاميون عن التراث الاسلامي المثقل بثقافة الجنس ويصبون جام غضبهم على ادباء الحداثة والثقافة الغربية تحت شعار : حماية الاخلاق ؟؟؟واذا جاز ان نفرض رقابة على الثقافة لمنع ما نعتبره خدشا بالحياء فهل يجوز ان نمنع كتب التراث الاسلامي لذات السبب ؟؟لماذا لا تُمنع كتب مثل الاغاني ومحاضرات الادباء وأمالي القالي ... حماية للاخلاق ؟؟تحضرني هنا قصة حدثت معي شخصيا ولها علاقة بهذا الحديث ، اذ تربطني علاقة صداقة مع مفتش تربوي ، وكنت مرة في زيارة له في مكتبه ، فوجدت على طاولته نسخا كثيرة من كتاب ( محاضرات الادباء للراغب الاصفهاني ) وعندما سألته عنها قال لي انه قد سعى لدى وزارة التربية لشراء نسخا من هذا الكتاب وتوزيعها على مكتبات المدارس لتشجيع طلابها على قراءته والاستفادة منه ، عندها سألته : هل قرأت هذا الكتاب ؟؟ وهل هو برأيك مناسب لطلاب المدارس ؟؟فقال لي : ماذا تقول !!!!!! كتاب محاضرات الأدباء من انفس الكتب الادبية التي توسع ثقافة الطالب .. يكفي أن تتأمل في عنوانه لتعرف مضمونه ( محاضرات الأدباء ) أما مؤلفه فهو فقيه مشهور . عندها تناولت الكتاب – وانا خبير به وبمعظم كتب المنتخبات الادبية – وفتحت صفحة معينة فيه وقرأت منها هذه الابيات :النيك بالتمييز لا وجه له___ فلا تكن تيساً شديد البله اياك تستقذر شيئا تره___ ونك ولو كلب على مزبلة صدم صاحبي لبرهة ... خطف الكتاب من يدي واعاد قراءة هذه الابيات بصمت .. نظر الي مليا ... ثم نادى مستخدم الادارة واعطاه نسخ الكتاب وقال له : اعطها لأمين المستودع كي يحفظها عنده ... قاتل الله التراث وما حوى !!!..<a href="http://www.rezgar.com/debat/show.art.asp?aid=11793" target="_blank">http://www.rezgar.com/debat/show.art.asp?aid=11793</a>انتهت مقالة الأستاذ شهاب الدمشقيو الآن اليكم نموذج من الكتب التي تحدث عنها السيد شهاب في مقالته رجوع الشيخ الى صباه في القوة على الباه :ملاحظة :الموقع و ضع اسم المؤلف و هو العلامة الامام النفزاوي ,لكن الطبعة الموجودة في الأسواق هي باسم حجة المناظرين أحمد بن سليمان الشهير بابن كمال باشا المتوفي سنة 940 ,و على كل حال لامشكلة فالمضمون هو نفسه (عندي نسخة في الكتاب في المنزل أضعها بين كتب فتوح البلدان للبلاذري و منهاج مسلم و أحكام أهل الذمة (ابن القيم الجوزية ) النسخة التي عندي هي :رجوع الشيخ الى صباه في القوةعلى الباه ,منشورات سمر الطبعة الأولى 1994و أيضا ما تم وضعه من الكتاب في الموقع القادم هو جزء بسيط من الكتاب الأصلي أخيرا الكتاب يحوي ألفاظ خادشة للحياء فيرجى أخذالعلم )من خلال قرائتكم للكتاب ستلاحظون كف كان المجتمع الاسلامي يتعامل مع المسألة الجنسية (فمثلا فتاة تحضر صديقتها التي تحب الجنس الى منزل شقيقها ,أو عجوز طاعنة في السن تتستر على أحد الشبان و هو يقيم علاقة جنسية مع فتاة غريبة لأنه أعطاها بعض المال , أو امراةتطلق زوجها لتتزوج من رجل آخر لأنه يمتعها جنسيا .....الخ ) تفضلوا بالقراءة رجوع الشيخ الى صباه في القوة على الباه :<a href="http://www.fosta.net/alshaikh/main.htm" target="_blank">http://www.fosta.net/alshaikh/main.htm</a>كتاب آخر الروض العاطر في نزهة الخاطر <a href="http://www.fosta.net/malafaljens/alrawdalater/alrawdindex.htm" target="_blank">http://www.fosta.net/malafaljens/alr...lrawdindex.htm</a>و للامام السيوطي المتوفي عام 911 للهجرة كتب جنسية أيضا :نواضر الايك في معرفة النيك(أسف للكلمة لكنها عنوان الكتاب)<a href="http://www.islameyat.com/arabic/islameyat/nawader_al_ayk/index.html" target="_blank">http://www.islameyat.com/arabic/isla...ayk/index.html</a>جاء في العقد الفريد الجزء الثاني كتاب المرجانة الثانية في النساء وصفاتهن :قال عبد الملك بن مروان لرجل من غطفان‏:‏ صف لي أحسن النساء فقال خذها يا أمير المؤمنين ملساء القدمين, درماء الكعبين, مملوءة الساقين ,جماء الركبتين, لفاء الفخذين ,مقرمدة الرفغين, ناعمة الأليتين, منيفة المأكمتين ,بداء الوركين ,مهضومة الخصرين, ملساء المتنين ,مشرفة فعمة العضدين, فخمة الذراعين, رخصة الكفين ,ناهدة الثديين, حمراء الخدين, كحلاء العينين, زجاء الحاجبين, لمياء الشفتين, بلجاء الجبين ,شماء العرنين ,شنباء الثغر, حالكة الشعر ,غيداء العنق ,عيناء العينين, مكسرة البطن, ناتئة الركب‏.‏ فقال‏:‏ ويحك‏!‏ وأين توجد هذه قال‏:‏ تجدها في خالص العرب أو في خالص الفرس‏.‏ و جاء أيضا في <تحفة العروس ومتعة النفوس> للتيجاني أن اعرابيا سأل (بضم الهمزة) عن أي نوع من النساء يفضلفقال:<<البيضاء العطرة، اللينة الخفرة، العظيمة القاع، المشهية للجماع، اذا ضُوجعت انّت، واذا تُركت حنّت. >>مع تحياتي يتبع بموضوع عن الشذوذ الجنسي<br />__________________أيها الراكب المـيمـم أرضـي ــــــــــــــ أقر من بعضي السلام لبعضـيإن جسمي كما علمـت بـأرض ـــــــــــ وفؤادي ومـالـكـيه بـأرضقدر البين بيننـا فـافـتـرقـنـا ـــــــــــــــ وطوى البين عن جفوني غمضي قد قضى الله بالفراق عـلـينـا ــــــــــــ فعسى باجتماعنا سوف يقضـي.<br />التعديل الأخير كان بواسطة : syrian man بتاريخ 02-06-2007 الساعة 08:58 PM.<br />syrian man<br /><a href="http://64.233.183.104/member.php?u=7">عرض ملفه الشخصي</a><br /><a href="http://64.233.183.104/private.php?do=newpm&amp;u=7" rel="nofollow">إرسال رسالة خاصة إلى syrian man</a><br /><a href="http://64.233.183.104/search.php?do=finduser&amp;u=7" rel="nofollow">البحث عن كافة المشاركات بواسطة syrian man</a><br /><br /><a name="post1099"></a>02-06-2007, 08:10 PM<br /><a class="bigusername" href="http://64.233.183.104/member.php?u=7">syrian man</a><br />vbmenu_register("postmenu_1099", true);<br /><br />Senior Member<br /><br />تاريخ التسجيل: Jan 2007<br />المشاركات: 583<br />الشذوذ الجنسي في التراث الاسلامي<br />قبل أن ندخل بموضوع الشذوذ الجنسي في التراث الاسلامي ,أود أن أذكر بعضا من قصص الشذوذ الجنسي لدى الخلفاء :فالخليفة الوليد بن يزيد كان لوطيا و قد راود أخاه سليمان بن يزيد على نفسه (راجع تاريخ الخلفاء للامام السيوطي باب الوليد بن يزيد بن عبد الملك , أوأي مرجع اسلامي آخر يتحدث عن الوليد ين يزيد) .و الخليفة الأمين أيضا ان عاشقا للغلمان و كان لديه غلام خاص اسمه كوثر (نفس المرجع السابق او أي مرجع اسلامي آخر) و الخليفة الواثق كان لوطيا عاشقا للغلمان و كان عنده غلام مصري اسمه مهج و قد قال فيه شعرا :مهج يملك المهج ___بسجي اللحظ و الدعج حسن القد مخطف ___ذو دلال و ذو غنج ليس للعين ان بدا ___عنه بالخط منعرج راجع تاريخ الخلفاء للسيوطي ,و أيضا الحقيقة الغائبة لفرج فودة (دراسة في اوراق العباسيين) و غيرها من المراجع التي تتحدث عن الواثق .الشذوذ الجنسي في التراث و المجتمع الاسلامي :فيما يلي مقتطفات من مشاركة سابقة للزميل العزيز جليل(أوجه له تحية طيبة) ينقل لنا مقطعا من مرجع تاريخي اسلامي معروف و هو عبارة عن كتاب اسمه (نزهة لألباب فيما لايوجد في كتاب) يقدم هذا الكتاب النّادر الذي ألفه الشيخ التيفاشي الذي كان عالماً جليلاً وأديباً مؤرّخاً تولى منصب القضاء في تونس ومصر، مسحاً شاملاً للظواهر الجنسية المتخفية منها والظاهرة في المجتمع الإسلامي حتى نهاية منتصف القرن السابع الهجري. متناولاً طبقات القوادين والزناة واللوطيين والساحقات وأساليب عملهم وأفعالهم، بتركيز دؤوب قلّ أن يوجد مثله حتى في كتب التاريخ التقليدية الأخرى، جامعاً قدر الإمكان، أهم النصوص الشعرية والفكاهية السائدة آنذاك والتي ما زالت تحتفظ برونقها حتى الآن، مما أسبغ على رصانته مناخاً من المرح والفكاهة ينقله من كتاب جاد ورصين مدوّن بأسلوب أكاديمي بحت إلى كتاب متعة وتفكهة.مشاركة الأخ جليل :سأنقل لكم نصا قرأته منقولا من كتاب (زهة الألباب فيما لايوجد في كتاب) للعالم الديني التيفاشي حقق فيه الكاتب جمال جمعة ونشرته مجلة ألواح التي تصدر بشكل دوري في مدريد لصاحبيها الصديقان الكاتب محسن الرملي وعبد الهادي سعدون.النص يأتي مباشرة من شيخ المخنثين الذين على ما يبدوا كانت أمامهم مساحة من الحرية أو غض النظر عنهم في ممارسة فعلهم الجنسي ، والنص في رأي له قيمة أدبية سيكتشفها كل قارئ متمعن ، أجريت بعد التغييرات في مصطلحين فقط استعملهما شيخ المخنثين وهما (....) أبدلته بكلمة الجماع ، و (....) أبدلته بكلمة القضيب .( وأظن أن القارئ عرف ماهي الكلمة الغائبة في محل التنقيط، فإذا اراد ان يضيفها هو، فهذا شأنه، والحقيقة أنه إذا أرجع الكلمة الأصلية يعود النص لكماله ، أما أنا، فحيائي منعني من ذكر الكلمتين.النص الأصليقال سهل بن المهنيدار : اجتمعت يوما بوجه من وجوه المخنثين ببغداد وشيخ من شيوخها العلماء بشأنهم، الفقهاء في أسرارهم، البصراء بأمورهم، فقلت : إني مسائلك عن أشياء من معانيكم في أبواب شبقكم وفنون آرابكم ... فقال لي: إسألني عما بدا لك فإني أشرحه لك شرحا ، فإني بما تريده خبير، وله محصّل، لكن قيّد مايجري بيني وبينك بالكتابة ، فدعوت بورق ودواة فقال: إسأل الآن عما بدا لك، فسألته : أي الأحاليل أعجب في نفوسكم ؟ وأي الناس أحب إليكم ؟ وألزم لشهواتكم ؟ قال : لسنا مجتمعين على صنف بعينه، فإن بعضنا يقول با لشقر الحمر من شبان الروم، وبعضنا يقول بالأحداث منهم، وبعضنا يقول بالخوز ( من أهل خوزستان) وبعضنا يقول بالحبشان(الحبشة)، وبعضنا يقول من السودان والزنوج ، وسأشرح لك معنى كلّ منا في اختياره لما اختاره: أمّا الذين وقع اختيارهم منا على شبان الروم ن فإنهم يزعمون أن الشباب في فعله هو أقوى وأحكم وأحزم وأبقى، وليس هو كالغلام السريع الإنزال ولا كالشيخ المستضعف في ذلك الحال. وأمّا الذين قالوا بالأحداث ، فإنهم قالوا: بأنّ الحدث هو بين المراهق وبين الشباب فله حدة المراهقين وقوة الشباب. وأما الذين قالوا بالخوز فإنهم لم يحتجّوا بأكثر من الخوزي في فعله وفي طول عمله وكثرة صبّه وغزارة مائه، إذ كان الإبطاء عندنا في أعلى المراتب ، وكثرة صب المني من ألطف سبب. وأمّا الذين قالوا بالحبشان والمخططين من أصناف الزنوج والسودان، فإنهم قالوا: إن الحبشة في خلقتهم أكبر قضبانا (....) وأسرعها قياما وأبعدها نوما، والمخططين منهم ومن سائر الناس ، أوفر (.....) قضبانا من غيرهم و أشبق، والزنوج منهم فأملأ (.....) قضبانا، وأشدها تدويرا، وأربأ كمرا( رأس القضيب)، وإن لهم خاصية ليست لغيرهم، وذلك أنه إذا (......) جامعونا وحصلوه فينا، أحسسنا فيه، في وقت الصب، ماءه يملأنا وينتشر فينا ويتسكرج في أجوافنا كما تتسكرج (....) قضبان الدواب، حتى لا يتهيألهم أن يسلّوه منا إلا بعد ساعة.وسألته : أيّ (.....) القضبان أعجب اليكم وألزم لشهوتكم، وأبلغ في مطلوبكم؟ قال : إنّ أصناف (.....) القضبان أربعة: الأول الطويل الغليظ ، والثاني الغليظ القصير، والثالث الطويل الرقيق، والرابع القصير الرقيق... وقد اختلفنا في اختيارنا لهذه الأصناف، فقال بعضنا بالغليظ القصير، وقال بعضنا بالغليظ الطويل. فأما الذين قالوا بالقصير الغليظ فإنهم زعموا أنّ الطويل الغليظ قليل المحصول، كثير الفضول، سريع المنام، ضعيف القيام ، والغليظ القصير أشّد قياما وأبعد مناما، وأملأ للجرح. وأمّا الذين قالوا بالغليظ الطويل فإنهم قالوا: إن القصير وإن كان على ماحكيتموه من أفعاله ورتبتموه من خصاله في سائر أحواله، أفليس الذي قصر منه عن بلوغ ما سلكه الطويل، دليلا على فضل الطويل على ماهو دونه من القصر والطول؟وأما الطويل الرقيق فليس منا أحدا يحمده إلا ضعافنا، وأما من عرض له منا رياح البواسير، فليس يصلح له الغليظ وإلا آلمه ومعطه وأوجعه، وإنما يختار الرقيق ليدخل بعد ألم, ويسلك بهدوء ولمم، ويصل إلى معادن الشهوة بطوله فيرضيها، ويعبر على العلة فلا ينكيها. وأما القصير الرقيق، فشيئ لا يخطر ببال أحد منا، ولا يصلح إلا للمتشّبه بنا ، الذين لا يقدرون على مانقدر نحن عليه. وسألته: (.....) القضبان أصناف من المقادير تعرفونها في هيئة كبرها وصغرها، وأي المقادير منه أعجب إليكم وألزم لشهوتكم؟ فقال: نعم، لها مقادير نعرفها، فالنهاية في صغرها هو أن يكون طوله ست أصابع، بأصابع صاحبه، وهذا مما لاخير فيه، ولا فرج عنده، والذي فوق هذا أن يكون تسع أصابع ، والذي فوق هذا هو المتمتع به أن يكون إثنا عشر إصبعا، وهو الذي يمكن استعماله كل من كان منا قد شرب من مسقانا. والخارج عن كل حد، المتجاوز كل وصف، فهو أن يكون ستة عشر إصبعا، وهو الذي لا يطيقه إلا كل رئيس، مذكور ، حليف ، ممارس ، ولا يمكن أن يستعمله منا كل أحد ، وإنما يستعمله منا من يشكو الثقل جنبه، واسترخاء شرجه ، وبعد فهمه .وما أنعته عندنا في المدح، وأوقعه في المحبّة، وأشفاه للعلة، وأبلغه للعلاج ، وألذه للنفس وألومه ، المراد في كل وقت ، هو ماغلظ منه وزاد امتلاؤه ووفر عرضه ، وثخن جسمه ، وكان ما التّف عليه عند قبضة رؤوس الأنامل وكل ما لا تلتف عليه الأنامل عند قبضها عليه ، لزيادة امتلاءه ووفر عظمه، فهم أزيد في فضله وأبلغ في مدحه ، وأجود في معناه إذا كان المراد منه ، إنما هو الإمتلاء والعرض، وذلك هو الغرض المقصود وإليه تشرئّب النفس.وأما الطويل وإن كان ممدوحا ، فإنه لا يعادل فضيلة العريض، فإن الطويل له موضع يسع طوله، مما عملته الطبيعة الكائنة لا العادة الإكتسابية ، وليس المقتدر على استعمال ما طال، ولو تناهى في طوله ، ممدوحا، لأنّه إنما اقتدر بالصنع الإنساني والطريق الولادي لا التكليف الإكتسابي والتحّمل المعادي.فأما العريض والغليظ ، فلما لم تعمل لهما الطبيعة سعة تشتمل على امتلائهما ، وجرى الأمر في دخولهما على غير المجرى الطبيعي بل بالعادة وإلف السالكين لها ، حتى صار المسلك من السعة على ما أرادوا من الاتضاح على ما اعتاد، فكان القادر على إدخال الغليظ من (.....) القضبان منا ، أمرح من القادر على إدخال الطويل على كل حال. فأما مادون هذه الأقدار الثلاثة فهو لاشيئ.فقلت له : إنه قال لي بعض أصحابكم ، وقد سألته تعريفي لأصحاب كبر ( .....) القضبان ، على ما اختبره ومارسه بطول التجربة فقال : هو من أشرق لونه، ونضر ماء وجهه، وتّمت خلقته، وحسنت مشيته، ونعمت أطرافه ، فهل الأمر كذلك أم لا ؟ فقال لي : إياك ياسيدي ما قال لك هذا الجاهل ، القليل الفهم ، الناقص المعرفة، غير الخبير بالأمور، العديم التجارب، فتهلك ويضيع مالك وتتلف عمرك وتشغل قلبك، فكم من غرته تجارته وخانته فراسته فوقع في الخسران وحصل على الندم حيث لا ينفعه الندم شيئا ، واعلم أنّ (......) للقضبان جواهر ولها معادن كمعادن الذهب والفضة والياقوت، فإنك قد تجد الواحد من الناس الرديئ منظره، الحقير صورته، الوسخة كسوته ، الدنيّة صناعته، فتستهزئ بمقداره وتستحقر ظاهره ، حتى إذا فتشتت مخبره واستنبّط باطنه ، وجدت معه جوهرا نفيسا مقداره، يبتهج القلب لجماله ، ويروق العين بهاؤه ، (...) قضيب جليل نبيل كأنه الملك على السرير.وكم من تراه بهيا منظره ، حسنا زيّه ، رائقة كسوته ، نبيلة صناعته ، فتخال نفيس باطنه بعد الطلب الشديد وتقلّب المراسلة والإنتظار للمواصلة ، ألفيت نفسك من مرادك خاليا، ومن تقديرك فيه فارغا ، ومن كل خير آيسا .وأنا سأحكي لك يامولاي ما اتّفق لي من هذا الباب : وذلك أني كنت يوما سائرا مع الأمير أبي النجم بدروكان ورائي أخواتي ( أي الذين مثله ويتحّدث عنهم بصفة التأنيث) ، من سوق الكرخ ، إذ استقبلنا غلام بقد السروة ، مديد القامة ، حسنة شمائله ، مليحة إشارته ، بوجه يتلألأ وخد أسيل ، مختط العذارين وشعر أسود، وعليه غلالة شرب ، متردّ برداء قد نفضه على رأسه ، وسرايل على قدميه وتكة حرير ظاهرة من تحت غلالته، وفي رجله نعل كيساني ( جلد أحمر غير مدبوغ)، خلفه غلمانه يتبعونه . فلما رأيته أسلب عقلي وقلبي ، واحتبس نفسي وشغفت به ولم أدر أين أقصد ولا أين أدرج ، فلما رأوا إخواتي حالي وانكشف لهنّ أمري ، طلبوه لي وسرن خلفه حتى عرفن موضعه وسألن عنه ، فوجدنه من أولاد الهاشميين وأبوه من صلبهم قريب عند السلطان، فلم أزل أعمل الحيلة ، وأقصد من أعرف ومن لاأعرف وأهدى وأضّل ، فذهب مني في هذا الشأن نحو من ألفي درهم ، حتى حصل في منزلي مع جماعة من غلمانه، وقد كان وصلهم بري وبان عليهم فعلي ، فلم أدع جهدا أتجّمل به عنده إلا وتجّملت ، ولا معنى يسّره ويبتهج له إلا وفعلت . فلما أخذ منه الشراب ظهر منه الفرح بغنانا والطرب لرنحنا( الدوار من الشرب)، وانبسط عن احتشامه وزال منه انقباضه وعرف غلامه مرادي فخرجوا وخلونا وحدنا ، فمددت يدي الى متاعه لأقبض عليه، وأنا لويلي المغرور ، لاأشّك في كبره وزيادة قدره ووفور عظمه ، فإذا يدي وقعت منه على عمى وسخام وويل نكال ودق الصدر . فلم أنتظر حتى وثبت غلى دار لي أخرى فيها أخواتي وصواحباتي أولول وألطم على شؤم بختي وعمى بصري وخراب بيتي من كل ما كنت أملكه وأجنيه وأدخره وأقناه ، فيما كنت صرفته إليه وإلى أسبابه ، وا صاحباتي سكوت ، مع لي وعليّ ، ويتوجعون توجعا لقلبي وتخوفا لمصيبتي، ولما انتظرنا المشؤوم ولم ير أحد منا ، خرج مع غلمانه إلى لعنة الله ، فخسرت مالي وشغلت قلبي وتركت كسبي حتى حصلت لا على شيئ ، فهذا أحد من غرّني ظاهره وكان السراب.فأما من استزريت ظاهره واحتقرت خلقته واسترذلت صناعته واستوحشت كسوته واستعدمت الخير منه ومن أمثاله ولا حسبت أنه يخطر على بالي ، فكان الأمر بخلاف ذلك ، أنّ غلاما زبالا( يعمل بتنظيف وإخراج الزبل من الإسطبلات)، أصفر ، كان يتعهد اسطبل دوابي في كل يوم لأخذ الزبل منه ، وكان ربما جاء معه رجل آخر ، قيل لي أنّه أستاذه ، وربما جاء وحده . إلا أن عيني لم تكد تخلو من نظرها إليه في كثير من الأوقات ، وكنت لا أملؤ عيني منه ، استقذارا له ولصنعته ، ولا خطر لي قط على بال .وإني لمشرف يوما على الإسطبل من كوة بيت أبصر منها دوابي وأعلم حال خدمة سوّاسي لها ، أراهم منها ولا يروني ، إذ لمحت هذا الغلام الأصفر قائما يجمع الزبل وعلى جسمه فوطة، فحلها ونفضها ، فعند حله لها ونفضه إياها تأملت في وسطه (....) قضيبا في طول الذراع ، ناعما رطبا ، ذهبيا له بريق ورأس وافرة ، وغضاضة ونضارة ، فلم أتمالك أن صحت بغلماني وأمرتهم أن يدعوه لي ، فجاؤني به ، فتأملت خلقته وصورته ، وما كنت قبل ذلك لأتأمله ، ولا ملأت عيني منه ، فإذا هو من الصفر حسنا ، بحاجبين أزجيّن ، وعينين غنجين ، وخد أسيل ، وجيد سبط ، بشفتين رطبتين فيهما امتلاء يسير ، وثغر كا للؤلؤ بياضا ونقاء ، وأطراف مرمرية ولبد( الشعر المتلبد) ، به بريق وصقالة ونعومة وصفرة مشّبعة ، وسنه من السبع عشر الى الثمان عشرة ، بلون ميل الى الخلاسة(الإحمرار الذي يخالط بياضه السواد)، والتفاف اللحم، فسألته عن مولده فذكر أنّه من مواليد البصرة وإن أستاذه الزبال عشقه منذ ثلاث سنين وصار الى بغداد . فأمرته بحل فوطته التي في وسطه ، فأبى استحياء وخجلا ، فأمرت غلامي بحلها ففعلوا ، وكشفت عن ( ....) قضيبه فكان كقضيب البغل إذا أدلى قبل أن ينغط ، فأمرتهم بإقامته ، فساعة أومئ الى مسكه ، قام وانبسط وتوتر وتقوس الى فوق من شدة اتعاظه فانفتحت كمرته وعلت وربت وتسكرجت وبرقت ، فلما رأيته على هذه الحال الجليلة والصفة النبيلة والمعاني الخطيرة ، أمرت بتنظيفيه بالحمام وألبسته دستا ( اللباس) من ثيابي بغلالة شرب وسراويل دبيقي( من دق ثياب مصر تنسب الى دبيق)، وتكة إبريسيم ن وأفرغت على رأسه منديلا دبقيا وألبسته نعلا وبخرته من بخوري وأطعمته معي وسقيته وبيّيته معي ، فجامعني (.....) بقية يومنا ومسائنا وليلتنا بنحو من خمسة عشر مرة ، جماعا (....) طيبا ، لذيذا هشا ، برهز قوي ، ووقع صلب ،وطول لبث وإبطاء إنزال وغزارة ماء . فلما أصبحنا سلّمت إليه كل ما أملكه وصار أمره فوق أمري ، وكان كل واحد منا في عيشة راضية ، وملكته واستأثرت به دون كل مخلوق ، الى أن مرض وتوفى ، وفرق الدهر بيني وبينه ، فكوى موته قلبي وحزنت عليه ما لم أحزن على مخلوق مثله ، وعملت له المأتم الذي يتحّدث الناس به إلى الساعة ولبست عليه الحداد ولم أدخل إلى فرح سنة كاملة ، حتى حلف علي إخواني فنزعت الحداد وفي قلبي عليه نار لا تطفأ الى الأبد .وإنمّا شرحت لك ياسيدي ، هذا كلّه ، لتعلم أن الأمر فيما سألت عنه شيئ ، ليس مربوط بالقياس فهمه ، ولا بالعقل معرفته ، لأنّ (.....) القضبان في الناس مواهب تعطيها الحظوظ لمن قسّمت له من العباد ، وأرزاق ترزقها من يستحق ومن لا يستحق . فكم من تراه في حينه مزّورة أعضاؤه ، تجد معه منه فخذا تاما أو ذراعا وافرا . ولم يعط أحد علم هذا السر لا بمعرفة ولا بفراسة ، ولا يدرك ذلك بغير المشاهدة .فقلت له : ما يصلح من (.....) القضبان لمن لم يكن قط دخل في هذا العلم ولا ارتاض ولا مارس؟ فقال: أمّا الداخلون في هذا العلم ، الذي لم يكن لهم في الصبا من يسّره لهم ، فإذا ظهرت كامل شهوتهم بعد كبرهم وخشونتهم ، فليس لهم منّا إلا ماصغر ، ليّن ، متيّقض لا يسوغ النوم ،ويكون رقيق القلب، صغير الرأس ، غليظ الأصل ، ناعما جدا ،لتكون مداخله بمنزلة المعالج الدقيق الذي يدخل الميل في الجرح ليعرف مقدار عمقه ، فإن آلم , أمسك عنه ، وإن لم يؤلم دفع برفق ، فإذا ارتاض بهذا (....) القضيب وصلح وسهل عليه مدخله ، عند ذلك يندرج من شيئ أصغر إلى شيئ أكبر حتّى يعلم ويمهر ويتحّذق ويدخل في جملتنا . إلا أنه لايصير إلى الحال التي نحن عليها من السعة والإقتدار عن المتناهي من الكبر ، الزائد في الإمتلاء والعرض ، في زمن يسير المدة ، لأنّ الواحد منا لا يزال من صباه الى شيخوخته ، يزيد عادته ويكثر توسّعه ، ثم إنهم يرتاضون بعد ذلك بكبار (.....) القضبان إذا سكروا ،فإن شدة السكر ترخي الأشراج وتوسّع الأعفاج ( الأمعاء) ،وتخّدر معه الحواس لشدة النعاس ، فإذا ارتاضوا بذلك في السكر وحمل عليهم بالدفع وأصبحوا من الغد مفجّجين ( المشّقق) ومن هجوم (.....) القضبان متألمين ، وارمة أشراجهم ، مقّلبة أجحارهم ، دووا بالحمّام والزيت الحار ، فيسّرع ذلك بغلمتهم ويسّهل اقتدارهم ويزيل تألمهم ويلين مستصعبهم.فقلت له أي اللزوجات المستعملة في تسهيل المدخل أحمد وأيها أجود ؟ قال : أما الداخلين في العمل والمتعلّمين ، فلعاب حب السفرجل ( دواء يستخلص من بزر السفرجل) والكزبرة المحلولة بالماء ، وأما لأمثالنا ، عندما يعظم علينا ورود ما كبر من القضبان (.....) فالزيت .انتهت مشاركة الأخ جليل .و الآن اليكم رابط لقراءة الكتاب و كذلك صورة عن فهرس الكتاب (نزهة الألباب فيما لا يوجد في كتاب)<a href="http://www.islameyat.com/arabic/islameyat/nozhatal_albab_feemala_yougad_fee_ketab/index.html" target="_blank">http://www.islameyat.com/arabic/isla...tab/index.html</a><br />الصور المرفقة<br /><a href="http://64.233.183.104/attachment.php?attachmentid=13&amp;d=1170796680">N1.jpg</a> (11.6 كيلوبايت, المشاهدات 10)<br /><a href="http://64.233.183.104/attachment.php?attachmentid=14&amp;d=1170796696">N2.jpg</a> (14.9 كيلوبايت, المشاهدات 10)<br />__________________أيها الراكب المـيمـم أرضـي ــــــــــــــ أقر من بعضي السلام لبعضـيإن جسمي كما علمـت بـأرض ـــــــــــ وفؤادي ومـالـكـيه بـأرضقدر البين بيننـا فـافـتـرقـنـا ـــــــــــــــ وطوى البين عن جفوني غمضي قد قضى الله بالفراق عـلـينـا ــــــــــــ فعسى باجتماعنا سوف يقضـي.<br />التعديل الأخير كان بواسطة : syrian man بتاريخ 02-06-2007 الساعة 08:22 PM.<br />syrian man<br /><a href="http://64.233.183.104/member.php?u=7">عرض ملفه الشخصي</a><br /><a href="http://64.233.183.104/private.php?do=newpm&amp;u=7" rel="nofollow">إرسال رسالة خاصة إلى syrian man</a><br /><a href="http://64.233.183.104/search.php?do=finduser&amp;u=7" rel="nofollow">البحث عن كافة المشاركات بواسطة syrian man</a><br /><br /><a name="post1139"></a>02-08-2007, 12:36 AM<br /><a class="bigusername" href="http://64.233.183.104/member.php?u=55">smithy</a><br />vbmenu_register("postmenu_1139", true);<br /><br />Senior Member<br /><br />تاريخ التسجيل: Jan 2007<br />المشاركات: 188<br /><br />الحقيقة شي كتير<br />تصورت قذارة لكن ما بهالشكل, كنت ناوي انزال الكتب المذكورة لكن غيرت رأي بعد قرأة النماذج المقرفةيلزمني نوعية عرق من الدرجة الأولى لأنسى يا ريتني عميت قبل قرآة هالمشاركة<br />العلم نور<br />__________________Being hurt by the truth is far better than being mesmerized by a delusive cult. Islam is an anti-civilization cult. It destroyed every civilization it touched and brought misery, poverty, ignorance and war in every country it invaded! So If you think Islam a religion of peace you are brain dead.آلام الحقيقة افضل بكثير من أن تنبهر بالباطل<br />smithy<br /><a href="http://64.233.183.104/member.php?u=55">عرض ملفه الشخصي</a><br /><a href="http://64.233.183.104/private.php?do=newpm&amp;u=55" rel="nofollow">إرسال رسالة خاصة إلى smithy</a><br /><a href="http://64.233.183.104/search.php?do=finduser&amp;u=55" rel="nofollow">البحث عن كافة المشاركات بواسطة smithy</a><br /><br /><a name="post1161"></a>02-08-2007, 06:54 PM<br /><a class="bigusername" href="http://64.233.183.104/member.php?u=46">John Nabil</a><br />vbmenu_register("postmenu_1161", true);<br /><br />Senior Member<br /><br />تاريخ التسجيل: Jan 2007<br />المشاركات: 548<br /><br />اقتباس:<br />المشاركة الأصلية كتبت بواسطة smithy<br />الحقيقة شي كتير[ يا ريتني عميت قبل قرآة هالمشاركة [/color][/size][/right]<br />العلم نور سلامة عيونك من العمى، ولكن بالفعل كلام مخجل، وللحق أن الاخ سيريان قد ارشدني في المنتدى القديم الى قسم من هذه المصادر ، فجعلت زميل مسلم يقرأ، الحق أنه استمتع به كثيرا، طبعه ليمعن القرآة في البيت، -والله يستر-<br />__________________و تكبر في الطفولةيوماً على صدر أميوأعشق عمري لأني اذا مت أخجل من دمع أمي !محمود درويش<br />John Nabil<br /><a href="http://64.233.183.104/member.php?u=46">عرض ملفه الشخصي</a><br /><a href="http://64.233.183.104/private.php?do=newpm&amp;u=46" rel="nofollow">إرسال رسالة خاصة إلى John Nabil</a><br /><a href="http://64.233.183.104/search.php?do=finduser&amp;u=46" rel="nofollow">البحث عن كافة المشاركات بواسطة John Nabil</a><br /><br /><a name="post2559"></a>04-01-2007, 08:32 PM<br /><a class="bigusername" href="http://64.233.183.104/member.php?u=262">صليب المسيح</a><br />vbmenu_register("postmenu_2559", true);<br /><br />Member<br /><br />تاريخ التسجيل: Mar 2007<br />المشاركات: 44<br /><br />هل تعرف يا سيد الاسلام مثير للقرف<br />__________________لو لم تكن الحياة صعبه لما خرجنا من بطون امهاتنا نبكي<br />صليب المسيح<br /><a href="http://64.233.183.104/member.php?u=262">عرض ملفه الشخصي</a><br /><a href="http://64.233.183.104/private.php?do=newpm&amp;u=262" rel="nofollow">إرسال رسالة خاصة إلى صليب المسيح</a><br /><a href="http://64.233.183.104/search.php?do=finduser&amp;u=262" rel="nofollow">البحث عن كافة المشاركات بواسطة صليب المسيح</a><br /><br /><a name="post2820"></a>04-10-2007, 11:54 AM<br /><a class="bigusername" href="http://64.233.183.104/member.php?u=226">الفزعه</a><br />vbmenu_register("postmenu_2820", true);<br /><br />Banned<br /><br />تاريخ التسجيل: Mar 2007<br />المشاركات: 13<br /><br />هل تعلمون ان المسيحيوون مثيرون للقرف يا أخ الصليب المسيحيياكاتب الموضوع ليس لديك اي شهادات على كلامك فأن الزنا منتشر في مجتمعكم المقرف واللواط السحاقليس لديكم قانون يوقف هذه القذارات فأنا عندما أمشي في بلادكم أرى شباب يمارسون اللواط في الشارع فـ الأمر بالنسبه لكم طبيعي جداً ولاكن بالنسبه لنا مخدش للحياء والكلام الذي قرأتة في موضوعك كلام مقرف جداً يدل على مستواكم الواطيوكلام البذيء حسبنا الله ونعم الوكيل<br />الفزعه<br /><a href="http://64.233.183.104/member.php?u=226">عرض ملفه الشخصي</a><br /><a href="http://64.233.183.104/search.php?do=finduser&amp;u=226" rel="nofollow">البحث عن كافة المشاركات بواسطة الفزعه</a><br /><br /><a name="post2840"></a>04-10-2007, 04:53 PM<br /><a class="bigusername" href="http://64.233.183.104/member.php?u=283">mostfa shaban mohamed</a><br />vbmenu_register("postmenu_2840", true);<br /><br />Junior Member<br /><br />تاريخ التسجيل: Apr 2007<br />المشاركات: 5<br /><br />[quote=syrian man;1098]مقدمة :هذه المشاركة لا علاقة لها بتعاليم الاسلام و لا بالقرآن أو بالشريعة الاسلامية أو الفقه .....الخ ,انما تتعلق بكتب التراث الاسلامي الأدبية و المجتمع الاسلامي ,و قد أحببت أن أنوه لذلك حتى لا يعلق الأخوة المسلمين بالقول أن الاسلام يحرم الجنس خارج اطار الزوجية و يحرم اللواط ...الخ ,أي أن المشاركة لا تتطرق الى وجهة نظر الدين في هذه الأمور .تنبيه :المشاركة تحوي ألفاظ خادشة للحياء فيرجى أخذ العلم لنبدأ:لماذا تثور ثائرة الاسلاميين بسبب عبارة هامشية في رواية ويطالبون بمنعها ومحاكمة الكاتب في حين يفيض التراث الاسلامي بركام من ثقافة الجنس والمجون ؟؟>>هذا العبارة مأخوذة من مقالة للأستاذ شهاب الدمشقي و سأضعها كاملة فيما بعد . نعم بالفعل فكتب التراث الاسلامي ملئية بقصص المجون و الجنس و الخلاعة , وأيضا سأضع لكم نماذج من هذه الكتب في نهاية المشاركة ,فصبرا أحبائي القراء .أولا مقالة الأستاذ شهاب الدمشقي :الجنس في التراث الإسلاميشهاب الدمشقي <a href="mailto:shahabx@myway.com">shahabx@myway.com</a> الحوار المتمدن - العدد: 656 - 2003 / 11 / 18 من الامور الملفتة للنظر عناية كتب التراث الاسلامي على اختلاف توجهاتها بالجنس ، اذ يندر ان يخلو كتاب تراثي ( تاريخي او ادبي ) من مواضيع جنسية، بل ان هناك كتب ومراجع خاصة مكرسة للجنس مثل الروض العاطر في نزهة الخاطر ، ورجوع الشيخ الى صباه في القوة على الباه ، وتحفة العروس ومتعة النفوس ونزهة الالباب فيما لا يوجد في كتاب ، وغيرها كثير .. اما عن الجنس في كتب المنتخبات الادبية فحدث ولا حرج ، اذ تفيض هذه الكتب بقصص الخلاعة والمجون وأخبار الجنس والوطء والشذوذ واللواطة ، ولا بد ان يستوقف القارئ لأحد هذه الكتب (الاغاني والعقد الفريد ونثر الدر وقرى الضيف وثمرات الاوراق والامتاع والمؤانسة والبيان والتبيين وغيرها من ذخائر تراثنا الاسلامي ) عناية ملموسة بأخبار الخلاعة والجنس والمجون ، بل والجرأة في التعبير والصراحة في الوصف ، بل لم تسلم حتى المراجع والمدونات الفقهية من لوثة الجنس !! فكتبنا الفقهية مثقلة بمواضيع جنسية بحتة مثل آداب النكاح الشرعية واحكام الحيض والنفاس وعلامات البلوغ عند الرجل والمرأة وانواع السوائل الجنسية ، هذا فضلا عن التفاصيل الدقيقة للحياة الجنسية للرسول ( مص اللسان ، الملاعبة قبل المضاجعة ، الاستلقاء تحت الفراش عاريا مع زوجته ) بل ان القرآن ذاته يروي قصة يوسف التي تنطوي في احد فصولها على ابعاد جنسية ، وهذا ما حدا ببعض فرق الخوارج الى الزعم بأن قصة يوسف ليست من القرآن لأنها قصة اغراء جنسي تتنافى مع سمو القرآن ( راجع الملل والنحل : 1/154) والسؤال الذي يُطرح هنا :كيف امتلك كتاب ذاك الزمان تلك الحرية في التعبير والجرأة في الكتابة التي يعجز عنها كتاب اليوم ؟؟وكيف انتج عصر عاش تحت ظل تطبيق الشريعة الاسلامية ادبا وثقافة جنسية صرفة كالتي نقرأها في كتب الادب ؟؟وبعد هذا كله يحق لنا أن نتساءل : لماذا تثور ثائرة الاسلاميين بسبب عبارة هامشية في رواية ويطالبون بمنعها ومحاكمة الكاتب في حين يفيض التراث الاسلامي بركام من ثقافة الجنس والمجون ؟؟كيف يتعامى الاسلاميون عن التراث الاسلامي المثقل بثقافة الجنس ويصبون جام غضبهم على ادباء الحداثة والثقافة الغربية تحت شعار : حماية الاخلاق ؟؟؟واذا جاز ان نفرض رقابة على الثقافة لمنع ما نعتبره خدشا بالحياء فهل يجوز ان نمنع كتب التراث الاسلامي لذات السبب ؟؟لماذا لا تُمنع كتب مثل الاغاني ومحاضرات الادباء وأمالي القالي ... حماية للاخلاق ؟؟تحضرني هنا قصة حدثت معي شخصيا ولها علاقة بهذا الحديث ، اذ تربطني علاقة صداقة مع مفتش تربوي ، وكنت مرة في زيارة له في مكتبه ، فوجدت على طاولته نسخا كثيرة من كتاب ( محاضرات الادباء للراغب الاصفهاني ) وعندما سألته عنها قال لي انه قد سعى لدى وزارة التربية لشراء نسخا من هذا الكتاب وتوزيعها على مكتبات المدارس لتشجيع طلابها على قراءته والاستفادة منه ، عندها سألته : هل قرأت هذا الكتاب ؟؟ وهل هو برأيك مناسب لطلاب المدارس ؟؟فقال لي : ماذا تقول !!!!!! كتاب محاضرات الأدباء من انفس الكتب الادبية التي توسع ثقافة الطالب .. يكفي أن تتأمل في عنوانه لتعرف مضمونه ( محاضرات الأدباء ) أما مؤلفه فهو فقيه مشهور . عندها تناولت الكتاب – وانا خبير به وبمعظم كتب المنتخبات الادبية – وفتحت صفحة معينة فيه وقرأت منها هذه الابيات :النيك بالتمييز لا وجه له___ فلا تكن تيساً شديد البله اياك تستقذر شيئا تره___ ونك ولو كلب على مزبلة صدم صاحبي لبرهة ... خطف الكتاب من يدي واعاد قراءة هذه الابيات بصمت .. نظر الي مليا ... ثم نادى مستخدم الادارة واعطاه نسخ الكتاب وقال له : اعطها لأمين المستودع كي يحفظها عنده ... قاتل الله التراث وما حوى !!!..<a href="http://www.rezgar.com/debat/show.art.asp?aid=11793" target="_blank">http://www.rezgar.com/debat/show.art.asp?aid=11793</a>انتهت مقالة الأستاذ شهاب الدمشقيو الآن اليكم نموذج من الكتب التي تحدث عنها السيد شهاب في مقالته رجوع الشيخ الى صباه في القوة على الباه :ملاحظة :الموقع و ضع اسم المؤلف و هو العلامة الامام النفزاوي ,لكن الطبعة الموجودة في الأسواق هي باسم حجة المناظرين أحمد بن سليمان الشهير بابن كمال باشا المتوفي سنة 940 ,و على كل حال لامشكلة فالمضمون هو نفسه (عندي نسخة في الكتاب في المنزل أضعها بين كتب فتوح البلدان للبلاذري و منهاج مسلم و أحكام أهل الذمة (ابن القيم الجوزية ) النسخة التي عندي هي :رجوع الشيخ الى صباه في القوةعلى الباه ,منشورات سمر الطبعة الأولى 1994و أيضا ما تم وضعه من الكتاب في الموقع القادم هو جزء بسيط من الكتاب الأصلي أخيرا الكتاب يحوي ألفاظ خادشة للحياء فيرجى أخذالعلم )من خلال قرائتكم للكتاب ستلاحظون كف كان المجتمع الاسلامي يتعامل مع المسألة الجنسية (فمثلا فتاة تحضر صديقتها التي تحب الجنس الى منزل شقيقها ,أو عجوز طاعنة في السن تتستر على أحد الشبان و هو يقيم علاقة جنسية مع فتاة غريبة لأنه أعطاها بعض المال , أو امراةتطلق زوجها لتتزوج من رجل آخر لأنه يمتعها جنسيا .....الخ ) تفضلوا بالقراءة رجوع الشيخ الى صباه في القوة على الباه :<a href="http://www.fosta.net/alshaikh/main.htm" target="_blank">http://www.fosta.net/alshaikh/main.htm</a>كتاب آخر الروض العاطر في نزهة الخاطر <a href="http://www.fosta.net/malafaljens/alrawdalater/alrawdindex.htm" target="_blank">http://www.fosta.net/malafaljens/alr...lrawdindex.htm</a>و للامام السيوطي المتوفي عام 911 للهجرة كتب جنسية أيضا :نواضر الايك في معرفة النيك(أسف للكلمة لكنها عنوان الكتاب)<a href="http://www.islameyat.com/arabic/islameyat/nawader_al_ayk/index.html" target="_blank">http://www.islameyat.com/arabic/isla...ayk/index.html</a>جاء في العقد الفريد الجزء الثاني كتاب المرجانة الثانية في النساء وصفاتهن :قال عبد الملك بن مروان لرجل من غطفان‏:‏ صف لي أحسن النساء فقال خذها يا أمير المؤمنين ملساء القدمين, درماء الكعبين, مملوءة الساقين ,جماء الركبتين, لفاء الفخذين ,مقرمدة الرفغين, ناعمة الأليتين, منيفة المأكمتين ,بداء الوركين ,مهضومة الخصرين, ملساء المتنين ,مشرفة فعمة العضدين, فخمة الذراعين, رخصة الكفين ,ناهدة الثديين, حمراء الخدين, كحلاء العينين, زجاء الحاجبين, لمياء الشفتين, بلجاء الجبين ,شماء العرنين ,شنباء الثغر, حالكة الشعر ,غيداء العنق ,عيناء العينين, مكسرة البطن, ناتئة الركب‏.‏ فقال‏:‏ ويحك‏!‏ وأين توجد هذه قال‏:‏ تجدها في خالص العرب أو في خالص الفرس‏.‏ و جاء أيضا في <تحفة العروس ومتعة النفوس> للتيجاني أن اعرابيا سأل (بضم الهمزة) عن أي نوع من النساء يفضلفقال:<<البيضاء العطرة، اللينة الخفرة، العظيمة القاع، المشهية للجماع، اذا ضُوجعت انّت، واذا تُركت حنّت. >>مع تحياتي يتبع بموضوع عن الشذوذ الجنسي[/QUO ان لك الحق فيما قلتة ولكن مثل هذة الكتب التى ذكرتها ليست متداولة وفيها من المجون الكفاية ولكن هل تعتقد ان الاسلام يدعو الى ذلك انا فى واثق انة لو كان رسول الله حيا اثنا كتابة هذة الكتب لكان قتلهم لقاء ذلك وادل شئ على ذلك قولة صلى الله عليه وسلم (فى السرقة )لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقعت يدها فما بالنا بهؤلا مصطفى شعبان<br />mostfa shaban mohamed<br /><a href="http://64.233.183.104/member.php?u=283">عرض ملفه الشخصي</a><br /><a href="http://64.233.183.104/private.php?do=newpm&amp;u=283" rel="nofollow">إرسال رسالة خاصة إلى mostfa shaban mohamed</a><br /><a href="http://64.233.183.104/search.php?do=finduser&amp;u=283" rel="nofollow">البحث عن كافة المشاركات بواسطة mostfa shaban mohamed</a><br /><br /><a name="post2855"></a>04-10-2007, 08:31 PM<br /><a class="bigusername" href="http://64.233.183.104/member.php?u=7">syrian man</a><br />vbmenu_register("postmenu_2855", true);<br /><br />Senior Member<br /><br />تاريخ التسجيل: Jan 2007<br />المشاركات: 583<br /><br />اقتباس:<br />المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الفزعه<br />هل تعلمون ان المسيحيوون مثيرون للقرف يا أخ الصليب المسيحيياكاتب الموضوع ليس لديك اي شهادات على كلامك فأن الزنا منتشر في مجتمعكم المقرف واللواط السحاقليس لديكم قانون يوقف هذه القذارات فأنا عندما أمشي في بلادكم أرى شباب يمارسون اللواط في الشارع فـ الأمر بالنسبه لكم طبيعي جداً ولاكن بالنسبه لنا مخدش للحياء والكلام الذي قرأتة في موضوعك كلام مقرف جداً يدل على مستواكم الواطيوكلام البذيء حسبنا الله ونعم الوكيليا محمدي يا غبي يخرب بيتك نزعتللي مراقي ,كنت مرووق و عم اسمع كامل الأوصاف لعبد الحليم كلامي من الكتب و المراجع الاسلامية و كلها موجودة في المشاركة و في الروابط الالكترونية ,و يمكنك أيضا يا متخلف أن تذهب الى المكتبات الاسلامية و تقرأ تلك الكتب تضرب بشكلك من بين البشر و نكاية فيك سأكمل المشاركة اكرر مرة أخرى المشاركة تحوي على بعض المفردات الخادشة للحياء و أناآسف جدا لوضعها لكن هذا المحمدي استفزني جدا (و بتعرفو شو بصير لما واحد بيستفزني )و بالمقابل أرجو منكم قراءة المشاركة كاملة لأن فيها معلومات مفيدة و غريبة (منها مثلا قصة عن الخليفة الأموي هشام بن عبد الملك )اليكم بعض المقتطفات من رسائل الجاحظ الرسالة الثالثة عشرة كتاب مُفاخرة الجواري والغلمانولو كان ممّن يتصوَّف ويتقشَّف علم قول امرأة رفاعة القّرظيّ تَجْبَهه عند رسول الله صلى الله عليه وسلم غير محتشمة‏:‏ إنّي تزوّجت عبد الرحمن بن الزبير وإنّما معه مثل هُدبة الثَّواب وكنت عند رفاعة فطلَّقني - ورسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزيد على التبسُّم حتى قضتْ كلامها - فقال‏:‏ ‏"‏ تريدين أن ترجعي إلى رفاعة لا حتَّى تذوقي من عُسيلته ويذوق من عُسيلتك ‏"‏‏.‏ ورواه ابن المبارك عن معمر عن الزُّهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها لعلم أنّه على سبيل التَّصنُّع والرِّياء‏.‏ ولو سمعوا حديث ابن حازمٍ حين زعم أنَّه يُقيم ذكره ويصعد السُّلَّم وامرأته متعلقة بذكره حتَّى يصعد‏.‏ وحديث ابن أخي أبي الزِّناد إذْ يقول لعمِّه‏:‏ أنْخَرُ عند الجماع قال‏:‏ يا بُنيَّ إذا خلوت فاصنع ما أحببت‏.‏ قال‏:‏ يا عمِّ أتنخرُ أنت قال‏:‏ يا بنيّ لو رأيت عمَّك يجامع لظننت أنّه لا يؤمن بالله وهذان من ألفاظ المُجان‏.‏ ورُوي عن بعض الصَّالحين من التابعين رحمه الله أنه كان يقول في دعائه‏:‏ اللهمَّ قوِّ ذكري على نكاح ما أحللت لي‏.‏ وإذا جئت إلى أصحاب الهزْل كقول بعضهم ممَّن ذمَّ النساء‏:‏ طمعتْ فيّ طَفْلةٌ ربَّ راج مجنَّبِ قلت لمّا رأيتها أسفرتْ لي‏:‏ تنقَّبي لست والله مُدخلاً إصبعي جُحْرَ عقربِ وقال آخر‏:‏ لا أبتغي بالمُرد مطمومةً ولا أبيع الظّبي بالأرنبِ لا أُدخل الجُحْرَ يدي طائعاً أخشى من الحيَّة واالعقربِ وقال آخر‏:‏ ليس لي في الحرِّ حاجة نيكه عندي سماجة ما ينيك الرَّ إلاّ كلُّ ذي فقرٍ وحاجة فإذا نكتم فنيكوا أمرداً في لون عاجة وقال يوسف لقْوه‏:‏ ما يساوي نيكُ أنثى عند أيري بعرتينِ إنّما نيك الجواري حلُّ ديْنٍ بعد دينِ وعلى اللُّواط فلا تلُمنْ كاتباً إنّ اللِّواطِ سجيَّةٌ في الكاتبِ ولقد يتُوب من المحارم كلِّها وعن الخُصى ما عاش ليس بتائبِ وقال الحكميّ‏:‏ للطمةٌ يلطمني أمردٌ تأخذ منّي العين والفكَّا أطيب من تُفاحةٍ في يدي معضوضةٍ قد ملئتْ مسْكا وقال آخر‏:‏ إنْ تزن محصنةٌ تُرجم علانيةً وإن يلُطْ عزبٌ لا يرجم العزبُ وقال آخر‏:‏ أيسر ما فيه من مفاضلةٍ أمْنُكَ من طمثه ومن حبلهِ وهذا قليلٌ من كثير ما قالوا فقد قالت الشعراء في الغلام في الجدّ والهزل فأحسنوا كما قالت الشعراء في الغزل والنَّسيب ولا يضير المحسن منهم أقديماً كان أو محدثاً‏.‏ قال الشاعر في مثل ذلك‏:‏ وقال الحكميّ‏:‏ تجاسرت فكاشفةُ ك لمّا غُلب الصَّبرُ وما أحسن في مثل ك أن ينهْتك السِّتْرُ قال ‏)‏صاحب الجواري‏(‏‏:‏ فنحن نترك ما أنكرت علينا ونقول‏:‏ لو لم يكن حلال ولا حرام ولا ثواب ولا عقاب لكان الذي يُحصِّله المعقول ويدركه الحسُّ والوجدان دالاً على أنَّ الاستمتاع بالجارية أكثر وأطول مدّة لأنه أقل ما يكون التمتُّع بها أربعون عاماً وليس تجد في الغلام معنىً إلاَّ وجدته في الجارية وأضعافه‏.‏ فإن أردت التفخيذ فأردافٌ وثيرة وأعجاز بارزة لا تجدها عند الغلام‏.‏ وإن أردت العناق فالثُّديُّ النواهد وذلك معدومٌ في الغلام‏.‏ وإن أردت طيب المأتى فناهيك ولا تجد ذلك عند الغلام‏.‏ فإن أتوه في محاشِّه حدث هناك من الطَّفاسة والقذر ما يكدِّر كلَّ عيش وينغص كلَّ لذّة‏.‏ وفي الجارية من نعمة البشرة ولدونة المفاصل ولطافة الكفَّين والقدمين ولين الأعطاف والتثنِّي وقلّة الحشن وطيب العرق ما ليس للغلام مع خصالٍ لا تحصى كما قال الشاعر‏:‏ ‏.‏ يصف جودة القدّ وحُسن الخرط ويفرق بين المجدولة والسمينة‏.‏ وقولهم ‏"‏ مجدولة ‏"‏ يريدون جودة العصب وقلّة الاسترخاء ولذلك قالوا‏:‏ خُمصانة وسيفانة وكأنها جانٌّ وكأنَّها جدْل عنان وكأنَّها قضيب خيزران‏.‏ والتثني في مشية الجارية أحسن ما فيها وذلك في الغلام عيبٌ لأنه بنسب إلى التخنيث والتأنيث وقد وصفت الشعراء المجدولة في أشعارها فقال بعضهم‏:‏ لها قسمةٌ من خوط بانٍ ومن نقاً ومن رشأ الأقواز جيدٌ ومَذْرِفُ وقال آخر‏:‏ مجدولة الأعلى كثيبٌ نصفها إذا مشت أقعدها ما خلفها وقال آخر‏:‏ ومجدولةٍ جدل العنان إذا مشتْ ينوء بخصريها ثقالُ الرَّوادف وقال الأحوص‏:‏ من المدمجات اللحم جَدْلاً كأنّها عنان صناعٍ أنعمت أن تخوَّدا وقالوا في ذلك أكثر من ان نأتي عليه‏.‏ والغلام أكثر ما تبقي بهجته ونقاء خدّيه عشرة أعوام إلى أن تتَّصل لحيته ويخرج من حدّ المرودة ثم هو وقاخٌ طوراً ينتف لحيته وتارة يهْلُبُها ليستدعي شهوة الرِّجال‏.‏ وقد أغنى الله الجارية عن ذلك لما وهب لها من الجمال الفائق والحسن الرائق‏.قال‏:‏ مرض رجلٌ من عُتاة اللاَّطة مرضاً شديدا فأيسوا منه فلما أفاق وأبلَّ من مرضه دخل عليه جيرانه فقالوا له‏:‏ احمد الله الذي أقالك ودعْ ما كنت فيه من طلب الغلمان والانهماك فيهم مع هذه السنِّ التي قد بلغتها‏.‏ قال‏:‏ جزاكم الله خيراً فقد علمت أنّ فرط العناية والمدَّة دعاكم إلى عظتي‏.‏ ولكنّي اعتدت هذه الصناعة وأنا صغير وقد علمتم ما قال بعض الحكماء‏:‏ ما أشدَّ فطام الكبير‏!‏‏.‏ والشيخ لا يترك أخلاقه حتى يُواري في ثرى رمسهِ فقاموا من عنده آيسين من فلاحه‏.‏ - قال‏:‏ كان رجلٌ من اللاَّطة وله بنون لهم أقدارٌ ومروءات فشانهمْ بمشيته مع الغلمان وطلبه لهم فعاتبوه وقالوا‏:‏ نحن نشتري لك من الوصائف على ما تشتهي تشتغل بهنَّ فقد فضحتنا في الناس‏.‏ فقال‏:‏ هبكم تشترون لي ما ذكرتم فكيف لشيخكم بحرارة الجُلجُلتين‏!‏ فتركوا عتابه وعلموا أنّه لا حيلة فيه‏.‏ - وقال بعض اللُّوطيين‏:‏ إنَّما خُلق الأير للفَقْحة مدوّرٌ لمدوَّرة ولو كان للحر كان على صيغة الطَّبرْزين‏.‏ وقال شاعرهم‏:‏ إذا وجدت صغيراً وجأتأصل الحمارة وإن أصبت كبيرا قصدت قصد الحرارة فما أبالي كبيراً قصدت أو ذا غرارة - وقيل لامرأة من الأشراف كانت من المتزوِّجات‏:‏ ما بالك مع جمالك وشرفك لا تمكثين مع زوجك إلاّ يسيراً حتى يطلِّقك قالت‏:‏ يريدون الضِّيق ضيَّق الله عليهم‏.‏ - قال إسحاق الموصلي‏:‏ نظرت إلى شابٍّ مخنَّثٍ حسن الوجه جداً قد هلب لحيته فشان وجهه فقلت له‏:‏ لم تفعل هذا بلحيتك وقد علمت أنّ جمال الرجال في اللِّحى فقال‏:‏ يا أبا محمد أيسرُّك بالله أنّها في استك قلت‏:‏ لا والله‏!‏ فقال‏:‏ ما أنصفتني أتكره أن يكون في استك شيءٌ وتأمرني أن أدعه في وجهي‏!‏‏.‏ - وقال‏:‏ اشترى بعض ولاة العراق قينةً بمالٍ كثير فجلس يوماً يشرب وأمرها أن تغنِّيه فكان أوّل صوتٍ تغنَّت به‏:‏ أروح إلى القصَّاص كلَّ عشيَّةٍ أرجِّي ثواب الله في عدد الخُطى فقال للخادم‏:‏ يا غلام خذْ بيد هذه الزَّانية فادفعْها إلى أبي حزْرة القاصّ‏.‏ فمضى بها إليه فلقيه بعد ذلك فقال‏:‏ كيف رأيت تلك الجارية فقال‏:‏ ما شئت أصلحك الله غير أنّ فيها خصلتين من صفات الجنة‏!‏ قال‏:‏ ويلك ما هما قال‏:‏ البرد والسِّعة‏.1 - قال‏:‏ كانت عائشة بنت طلحة من المتزوّجات فتزوّجها عُمر بن عبيد الله بن مَعمر التَّيميّ فبينا هي عنده تحدَّث مع امرأةٍ من زوَّارها إذْ دخل عُمر فدعا بها فواقعها فسمعت المرأة من النَّخير والشَّهيق أمراً عجيباً فلمَّا خرجت قالت لها‏:‏ أنت في شرفك وقدْرك تفعلين مثل هذا‏!‏ قالت‏:‏ إنّ الددوابَّ لا تُجيد الشُّرب إلاَّ على الصَّفير‏!‏‏.‏ 2 - قال‏:‏ وكانت حُبَّي المدينيّة من المغتلمات فدخل عليها نسوةٌ من المدينة فقلن لها‏:‏ يا خالة أتيناك نسألك عن القبْع عند الجماع يفعله النِّساء أهو شيءٌ قديم أم شيءٌ أحدثه النِّساء قالت‏:‏ يا بناتي خرجت للعمرة مع أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه فلمَّا رجعنا فكُنَّا بالعرْج نظر إليّ زوجي ونظرت إليه فأعجبه منيّ ما أعجبني منه فواثبني ومرَّت بنا عيرُ عثمان فقبعت قبعةً وأدركني ما يصيب بنات آدم فنفرت العير - وكانت خمس مائة - فما التقى منها بعيران إلى الساعة‏.‏ ويقال إن حُبَّي علَّمت نساء المدينة القبْع والغربلة‏.‏ 3 - قال‏:‏ وكانت خُليدة امرأةً سوداء ذات خَلْق عجيب وكان لها دارٌ بمكة تكريها أيام الحاجّ فحجَّ فتىً من أهل العراق فاكترى منزلها فانصرف ليلةً من المسجد وقد طاف فأعيا فلما صعد السَّطح نظر إلى خليدة نائمة في القمر فرأى أهيأ النّاس وأحسنه خَلْقاً فدعتْه نفسه إليها فدنا منها فتركته حتى رفع برجليها فتابعتْه وأرتْه أنها نائمة فناكها فلمَّا فرغ ندم فجعل يبكي ويلطم وجهه فتعاربت وقالت‏:‏ ما شأنك لسعتك حيّة لدغتْك عقرب ما بالك تبْكي قال‏:‏ لا والله ولكنِّي نكتك وأنا محرم‏.‏ قال‏:‏ فتنيكني وتبكي أنا والله أحقُّ بالبكاء منك‏.‏ قمْ يا أرعن‏!‏‏.‏ 4 - وقال ابن حُبَّي لأمِّه‏:‏ يا أُمَّه أيُّ الحالات أعجب إلى النِّساء من أخْذ الرجال إيّاهنّ قالت‏:‏ يا بنيّ إذا كانت مُسنَّة مثلي فأبركْها وألصقْ خدَّها بالأرض ثم أوعبْه فيها‏.‏ وإذا كانت شابّةً فاجمع فخذيْها إلى صدرها فأنت تدرك بذلك ما تريد منها وتبلغ حاجتك منها‏.5 - وقال‏:‏ اشترى قومٌ بعيراً وكان صعباً فأرادوا إدخاله الدار فامتنع فجعلوا يضربونه وهو يأبى فأشرفتْ عليهم امرأةٌ كأنّها شقَّة قمر فبُهتوا ينظرون إليها فقالت‏:‏ ما شأنه فقال لها بعضهم‏:‏ نربده على الدُّخول فليس يدخل‏.‏ قالت‏:‏ بُلَّ رأسه حتَّى يدخل‏ (تعليق هل فهمتم أي رأس و اي ادخال تقصد تلك المرأة ؟؟) 6- قال‏:‏ نظر رجلٌ بالمدينة إلى جاريةٍ سريّة ترتفع عن الخدمة فقال‏:‏ يا جارية في يدك عمل قالت‏:‏ لا ولكنْ في رجلي‏.‏ 7 - قال بعضهم‏:‏ كنا في مجلس رجلٍ من الفقهاء فقال لي رجل‏:‏ عندك حُرّةٌ أو مملوكة قلت‏:‏ عندي أمُّ ولدٍ ولم سألتني عن ذلك قال‏:‏ إنّ الحرّة لها قدرها فأردت أن أعلّمك ضرباً من النَّيك طريفاً‏.‏ قلت‏:‏ قل لي‏.‏ قال‏:‏ إذا صرت إلى منزلك فنم على قفاك واجعل مخدّةً بين رجليك وركبك ليكون وطاءً لك ثم ادعُ الجارية وأقم أيرك وأقعدها عليه وتحوَّل ظهرها إلى وجهك وارفع رجليك ومرها أن تأخذ بإبهامك كما يفعل الخطيب على المنبر ومرها تصعد وتنزل عليه فأنَّه شيء عجيب‏.‏ فلمَّا صار الرجل إلى منزله فعل ما أمره به وجعلت الجارية تعلو وتستفل فقالت‏:‏ يا مولاي من علَّمك هذا النَّيك قال‏:‏ فلانٌ المكفوف‏.‏ قالت‏:‏ يا مولاي ردّ الله عليه بصره‏!‏‏.‏ 8 - قال‏:‏ كانت امرأة من قريش شريفةً ذات جمال رائعٍ ومال كثير فخطبها جماعةٌ وخطبها رجلٌ شريفٌ له مالٌ كثير فردّته وأجابت غيره وعزموا على الغدُوِّ إلى وليّها ليخطبوها فاغتمَّ الرجل غمّاً شديداً فدخلت عليه عجوزٌ من الحيّ فرأتْ ما به وسألته عن حاله فأخبرها وقالت‏:‏ ما تجعل لي إنْ زوّجتُك بها قال‏:‏ ألف درهم‏.‏ فخرجتْ من عنده ودخلت عليها فتحدَّثتْ عندها مليّاً وجعلتْ تنظر في وجهها وتتنفَّس الصُّعداء ففعلت ذلك غير مرَّة فقالت الجارية‏:‏ ما شأنك يا خالة تنظرين في وجهي وتنفَّسين قالت‏:‏ يا بُنيّة أرى شبابك وما أنعم الله عليك به من هذا الجمال وليس يتمُّ أمر المرأة إلاَّ بالزَّوْج وأراك أيِّماً لا زوج لك‏.‏ قالت‏:‏ فلا يغُمَّك الله قد خطبني غير واحدٍ وقد عزمت على تزويج بعضهم‏.‏ قالت‏:‏ فاذكري لي من خطبك‏.‏ قالت‏:‏ فلان‏.‏ قالت‏:‏ شريفٌ ومن قالت‏:‏ فلان‏.‏ قالت‏:‏ شريف فما يمنعك منه قالت‏:‏ وفلانٌ - لصاحبها - قالت‏:‏ أُفٍّ أفّ لا تريدينه‏.‏ قالت‏:‏ وماله أليس هو شريفاً كثير المال قالت‏:‏ بلى ولكن فيه خصلةً أكرهها لك‏.‏ قالت‏:‏ وما هي قالت‏:‏ دعي عنك ذكرها‏.‏ قالت‏:‏ أخبريني على كلِّ حال‏.‏ قالت‏:‏ رأيته يبول يوماً فرأيت بين رجليه رجلاً ثالثة‏.‏ وخرجت من عندها فأتته فقالت‏:‏ أعدْ إليها رسولك‏.‏ وأتاها الرجل الذي كانت أجابته - بعد مجيء الرسول - فردّتْه وبعثت إلى صاحب المرأة‏:‏ أن اغد بأصحابك‏.‏ فتزوّجها فلما بنى بها إذا معه مثل الزِّرّ فلمَّا أتتْها العجوز فقالت‏:‏ بكم بعتيني يا لخناء قالت‏:‏ بألف درهم‏.‏ قالت‏:‏ لا أكلتيها إلاّفي المرض‏!‏‏.‏ ملاحظة :رقم 9 هي عن الخليفة هشام بن عبد الملك 9 - قال‏:‏ كان هشام بن عبد الملك يقبض الثِّياب من عظم أيره فكتب إلى عامله على المدينة‏:‏ ‏"‏ أما بعد فاشتر لي عكاك النَّيك ‏"‏‏.‏ قال‏:‏ وكان له كاتبٌ مدينيٌّ ظريف فقال له‏:‏ ويحك ما عكاك النِّيك قال‏:‏ الوصائف‏.‏ فوجَّه إلى النَّخَّاسين فسألهم عن ذلك‏.‏ فقالوا‏:‏ عكاك النِّيك الوصائف البيض الطوال‏.‏ فاشتري منهنّ حاجته ووجّه بهنَّ إليه‏.‏ قال‏:‏ وكانت بالمدينة امرأةٌ جميلةٌ وضيّة فخطبها جماعةٌ وكانت لا ترضى أحداً وكانت أمُّها تقول‏:‏ لا أزوجها إلاَّ من ترضاه‏.‏ فخطبها شابٌّ جميلُ الوجه ذو مالٍ وشرف‏.‏ فذكرتْه لابنتها وذكرت حاله وقالت‏:‏ يا بنيّة إن لم تزوّجي هذا فمن تزَّوَّجين قالت‏:‏ يا أُمَّه‏:‏ هو ما تقولين ولكنّي بلغني عنه شيءٌ لا أقدر عليه‏.‏ قالت‏:‏ يا بنيّتي لا تحتشمين من أمِّك اذكري كلَّ شيءٍ في نفسك‏.‏ قالت‏:‏ بلغني أنَّ معه أيراً عظيما وأخاف ألاَّ أقوى عليه‏.‏ فأخبرت الأمُّ الفتى فقال‏:‏ أنا أجعل الأمر إليك تُدخلين أنت منه ما تريد وتحبسين ما تريد‏.‏ فأخبرت الابنة فقالت‏:‏ نعمْ أرضى إن تكفَّلت لي بذلك‏.‏ قالت‏:‏ يا بنيّةُ والله إنّ هذا لشديدٌ عليّ ولكنِّي أتكلَّفه لك‏.‏ فتزوّجته‏.‏ فلما كانت ليلة البناء قالت‏:‏ يا أُمَّه كوني قريبةً منّي لا يقتلْني بما معه‏.‏ فجاءت الأمّ وأغلقت الباب وقالت له‏:‏ أنت على ما أعطيتنا من نفسك قال‏:‏ نعم هو بين يديك‏.‏ فقبضت الأمّ عليه وأدنْته من ابنتها فدسَّت رأسه في حرها وقالت‏:‏ أزيد قالت‏:‏ زيدي‏.‏ فأخرجت إصبعاً من أصابعها فقالت‏:‏ يا أُمَّه زيدي‏.‏ قالت‏:‏ نعم‏.‏ فلم تزل كذلك حتَّى لم يبقِ في يدها شيءٌ منه وأوعبه الرجل كلَّه فيها قالت‏:‏ يا أُمَّه زيدي‏.‏ قالت‏:‏ يا بنيّة لم يبقِ في يدي شيء‏.‏ قالت بنتها‏:‏ رحم الله أبي فإنّه كان أعرف الناس بك كان يقول‏:‏ إذا وقع الشيء في يديك ذهب البركةُ منه‏.‏ قومي عنّي‏!‏‏.‏ 10- قال‏:‏ تزوّج رجلٌ امرأةً وكان معه أيرٌ عظيم جداً فلمَّا ناكها أدخله كلَّه في حرها ولم تكن تقوى عليه امرأة فلم تتكلَّم فقال لها‏:‏ أيُّ شيءٍ حالك خرج من خلفك بعد قالت‏:‏ بأبي أنت وهل أدخلته11 - قال‏:‏ نظر رجلٌ إلى امرأةٍ جميلة سريّة ورجلٌ في دارها دميم مشوّهٌ يأمر وينهي فظنَّ أنّه عبدها فسألها عنه فقالت‏:‏ زوجي‏.‏ قال‏:‏ يا سبحان الله مثلك في نعمة الله عليك تتزوَّجين مثل هذا فقالت‏:‏ لو استدبرك بما يستقبلني به لعظم في عينك‏.‏ ثم كشفتْ عن فخذها فإذا فيه بُقع خُضْر فقالت‏:‏ هذا خطاؤه فكيف إصابته‏.‏12- قال‏:‏ وكانت بالمدينة امرأة ماجنة يقال لها سلاَّمة الخضراء فأُخذت مع مخنَّثٍ وهي تنيكه بكيرنْج فرُفعت إلى الوالي فأوجعها ضرباً وطاف بها على جمل فنظر إليها رجلٌ يعرفها فقال‏:‏ ما هذا يا سلاَّمة فقالت‏:‏ بالله اسكُتْ ما في الدُّنيا أظلمُ من الرجال أنتم تنيكونا الدَّهر كلَّه فلمَّا نكنا كم مرَّة واحدة قتلتمونا‏.‏ 13 - قال‏:‏ تزوّج رجلٌ امرأةً فقيل له‏:‏ كيف وجدتها قال‏:‏ كأنَّ ركبها دارة القمر وكأنّ شُفْريها أير 14 - وقال بعض العجائز المغتلمات‏:‏ وخضبت ما صبغ الزَّمان فلم يدم صبْغي ودامت صبغة الأيامِ أيّام أُمْسي والشَّباب غريرةً وأُناك من خلفي ومن قُدَّامي 15 - وقال سياه وكان من مردة اللاّطة وأسمه ميمون بن زياد بن ثرْوان وهو مولىً لخزاعة‏:‏ أخزاعُ إنْ عدَّ القبائل فخرهم فضعوا أكفَّكم على الأفواهِ إلاّ إذا ذُكر اللِّواط وأهله والفاتقون مشارج الأستاهِ فهناك فافتخروا فإنّ لكم به مجداً تليداً طارفاً بسياهِ 16- قال‏:‏ وجاء سياه إلى الكميت فقال له‏:‏ يا أبا عُمارة قد قلت على عروض قصيدتك‏:‏ ‏"‏ أبتْ هذه النَّفسُ إلاّ ادِّكارا ‏"‏ فقال‏:‏ هات‏.‏ فقال‏:‏ أبتْ هذه النفسُ إلاّ خسارا وإلاّ ارتداداً وإلاّ ازورارا وحمل الدُّيوك وقود الكلاب فهذا هرشاً وهذا نقارا وشرب الخمور بماء الغمام تنفجر الأرض عنه انفجارا17 - وقال‏:‏ أُخذ ‏"‏ ديكٌ ‏"‏ وكان من كبار اللاَّطة وهو رجلٌ من أهل الحجاز مع غلامٍ من قُريش كأنّه قديدة فقيل له‏:‏ عدوَّ الله هبك تُعذر في الغلمان الصِّباح فما أردت إلى هذا فقال‏:‏ بأبي أنتم وأمِّي قد والله علمت أنّه كما تقولون وإنَّما نكته لشرفه‏.‏ 18- وقد يُضرب المثل في اللِّواط بالحجاز فيقال‏:‏ ‏"‏ ألْوطُ من ديك ‏"‏ كما يقول أهل العراق‏:‏ ‏"‏ ألْوط من سياه ‏"‏ وهو كوفيّ‏.‏ أخيرا لمن يريد التأكد من المرجع علىوجه السرعة هذا هو رابط الكتاب من موقع اسلامي و هو نداء الايمان</div> </div> <span class="post-author"> مرسلة بواسطة بوصالح</span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/6415238030540932814-5601853093214962599?l=hamghabile.blogspot.com' alt='' /></div>بوصالحnoreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-6415238030540932814.post-23270364107384867782009-11-20T16:15:00.000-08:002009-11-20T16:27:25.321-08:00<div dir="rtl" style="text-align: right;"><h2 class="date-header">02 يوليو, 2007</h2> <a name="2863080118897224245"></a> <h3 class="post-title"> <a href="http://hamghabile.blogspot.com/2007/07/homosexuality.html">صفحة أخرى من حياة عمرو بن بحر الجاحظ</a> </h3> <div class="post-body"> <p>تهدف هذه<a href="http://www.aljabha.org/q/index.asp?f=3339824005"> المقاربة المختصرة، </a>إلى إلقاء الضوء على صفحة أخرى، من حياة الجاحظ العريضة والمثيرة، بُغية التعرّف عليها أكثر فأكثر، ألا وهي: الجانب الأخلاقي، وما يُثار، إلى الآن، من شُبهة حول موقفه مما كان منتشراً، على نطاق واسع، من اللواط أو الجنسية المثلية Homosexuality كما يسميها علماء النفس في العصر الحديث. ولتحقيق هذه الغاية، كان لا بد من الرجوع إلى الأخبار والمعلومات في مصادرها. وهي، وإن كان بعضها، غير كاف بذاته لأنه يُشكّل أجزاء مبعثرة، لكن يُمكن لها إذا ما جُمعت، أن تساعد على توضيح الصورة ! يعرض معظم الدارسين كشحا، عن الجانب الأخلاقي من حياة الجاحظ، مؤثرين عدم الخوض به، والإبقاء عليه طي الكتمان. وقد يكون مرد ذلك الموقف، كما يبدو، إلى ما في تلك الإشكالية من حساسية مفرطة، أو خشية النيل من مكانة الجاحظ، أو من قيمة أدبه، كما يعتقد بعضهم. في حين لا الجانب الأخلاقي، ولا الديني حتى، يُمكن له أن يرفع أو يضع، يزيد أو يُنقص، من قيمة الأديب أو أدبه مثقال حبة خردل. فتلك معايير لا تدخل في المعايير الحقيقية للحكم على الأدباء أو أدبهم، وهي بالتالي لا تؤثّر في ميزان حسنات أو سيئات الأديب وأدبه بتاتاً. من هذا المنطلق، لا يبدو أن لتلك المحاذر ما يُسوّغها! وبهذا المعنى، فإن هذه المقاربة لا تبغي، بأي حال من الأحوال، الطعن في الجاحظ، ولا الانتقاص من أدبه، سواء أثبُت بُطلان تلك الشُبهة أم صحتها. فثمة إجماع شبه تام تقريباً، لدى أوساط الدارسين، من العرب وغير العرب، على اختلاف مشاربهم، بأن الجاحظ يُعدّ إمام البيان العربي بلا مُنازع، لما أسداه من أدب وعلم للفكر العربي خاصة، وللفكر الإنساني كافة. لقد بلغت مصنفاته، زهاء ثلاثمائة وستين مصنفاً أو يزيد (1) في ألوان شتى من العلوم والمعرفة الإنسانية. ومما قيل فيها "فكتب الجاحظ تُعلّم العقل أولاً، والأدب ثانياً" (2). وهذا آخر يبالغ في تقديرها، فيقول: "رضيتُ في الجنة بكتب الجاحظ عوضاً عن نعيمها" (3)!<br />أما أشهر هذه الكتب فهي: البيان والتبيين، والحيوان، والبخلاء، والرسائل. وإذا كانت هذه المقاربة تسعى إلى إلقاء الضوء على جانب واحد فقط، من جوانب عدة في حياة الجاحظ، فإنها، بالقدر نفسه، تسعى كذلك، إلى إعادة النظر في الموقف من تراثنا العربي، ولاسيما التاريخ منه، لما يُسبغ عليه من صفة الجلال والتقديس، وما توارثناه كمسلمات بديهية مقدسة أو شبه مقدسة، لا تقبل الجدل أو النظر، ومنها على سبيل المثال لا الحصر، هذه الشخصية الفذّة؛ الجاحظ، وما أُحيط بها من هالة فائقة، توسّلاً بالارتقاء إلى قراءة واعية متأنية متأملة وإبداعية! مع الإشارة إلى ضرورة فهم البيئة الاجتماعية، لتلك الحقبة كما هي، وأن نحكم عليها بأحكام تلك الحقبة، ونزن بميزانها، لا بأحكام لا تتلاءم مع طبيعة تلك الحقبة وإن بدا لنا أمر ما، مستغرباً أو مستهجناً أو مستقبحاً! لقد ساعد على تطور التأليف وانتشاره آنذاك، ما بلغته الدولة العباسية، في عصرها الذهبي الأول (132هـ-232هـ)، من أوج ازدهارها في مختلف ميادين الحياة: العلمية والثقافية والعمرانية والمادية والفتوحات . حيث كانت العراق ولاسيما بغداد والبصرة والكوفة وسامراء، أشهر حواضر الإمبراطورية العباسية قاطبة، ترفل في سعة من الحياة المادية، والبذخ والرفاهية المفرطة، وتتفنّن في صنوفها(4) . يُضاف إلى ذلك كله ، فقد تلاقحت الثقافات وتلاقت الأعراق والأجناس من عربية وفارسية ويونانية وتركية ، وغيرها كثير . والذي يعنينا ها هنا تحديداً ، هو طبيعة الحياة المادية وتأثيرها في الناس ، إذ كان من الطبيعي أن تؤدي تلك البيئة المحيطة والمتحررة وما أفرزته ، إلى أنماط حياة مادية فاضحة من المجون والخلاعة والعبث واللواط . وقد تكون من المفارقات العجيبة الغريبة ، أن بعض الخلفاء كانوا على رأس الممارسين لمثل تلك الأنماط الحياتية ، ومنهم على سبيل المثال لا الحصر : الأمين ومن قبله أبوه هارون الرشيد الذي كان يتساهل في هذا الأمر(5) .<br />ولا غرو فالناس على دين ملوكهم ، كما يُقال ! وقد يكون ، في حكم المؤكد ، أن الحضارة العربية الإسلامية ، ورثت تلك العادة عن الحضارات التي سبقتها . سيما أنها بدأت على عهد الدولة العباسية . ومنهم من يعزو سبب الانتشار الواسع لظاهرة اللواط ، وتسرب الفاحشة بين الذكران في المجتمع العربي ، منذ منتصف القرن الثاني الهجري ، على عهد الدولة العباسية ذات الطابع الفارسي البارز ، إلى أنه كان عن طريق الفرس أنفسهم (6) .<br />وقد نُسب إلى أبي مسلم الخراساني ، في ألذ العيش ، قوله " ((طعام أحبر ومدام أصفر وغلام أحور)) . ولما سُئل عن تقديم الغلام على الجارية قال ((لأنه في الطريق رفيق ، وفي الإخوان نديم ، وفي الخلوة أهل)) " (7) !<br />كذلك أطلق الخلفاء الحبل على الغارب للحريات وللعواطف ، دون رقيب من دين أو سلطان ، فانغمس كثير من الشعراء والكتاب في الترف واللهو والمجون ! في مثل تلك البيئة نشأ وعاش الجاحظ . ولا ريب فللمجتمع تأثيره على نوع استجابة الفرد لأي سلوكيات تصدر عنه ، مما يُؤكد على العلاقة الوثيقة ، والربط ما بين الفرد والمجتمع . يقول الجاحظ (8) <span style="color: rgb(51, 255, 51);">" الناس بأزمانهم أشبه منهم بآبائهم "</span> ! من هذا المنطلق ، لا نستطيع فهم الرجل إلا إذا فهمنا عصره . يُضاف إلى ذلك ، كان الجاحظ تتلمذ على أستاذه في النحو ، أبي الحسن الأخفش ، المعروف بأنه كان متهكماً قدرياً .<br />وقد عاصر الجاحظ ما يُقارب عشرة من الخلفاء العباسيين ، بالنظر إلى تاريخ ولادته (159هـ) في خلافة المهدي ؛ ثالث الخلفاء العباسيين ، ووفاته (255هـ) في خلافة المهتدي . ويبدو أن علاقته كانت أقرب ما تكون إلى أربعة منهم ، وهم على الترتيب : المأمون ، والمعتصم ، والواثق ، والمتوكل .2 انتشر اللواط في المجتمع العباسي كانتشار الداء ، إلى أن أصبح ظاهرة فاشية ومستشرية بشكل مقلق ، فجاهر به الشعراء الماجنون ، أمثال : بشار بن برد وأبو نواس ومطيع بن إياس ويحيي بن زياد وحماد عجرد وسلم الخاسر ووالبة بن الحباب وإبان اللاحقي وآخرون . ولم يقتصر التهتك واللواط على الشعراء وحدهم ، إنما تجاوزه إلى غيرهم من العلماء والأدباء والكتّاب ، وقد عُرف منهم أبو عبيدة النحوي البصري المعروف ، والكسائي النحوي المشهور (9) .<br />كذلك ، هو واقع الأمر لدى بعض القضاة ، ومنهم يحيي بن أكثم قاضي البصرة إذ كان معروفاً بكثرة لواطه ، حتى ضجّ الناس به ، ورفعوا أمره إلى الخليفة المأمون " قال أهل الأخبار إن <a href="http://hamghabile.blogspot.com/2007/02/blog-post_4409.html">القاضي يحيي بن أكثم </a>كان مشتهراً بحب الغلمان ، وأن أهل البصرة رفعوا بأمره إلى المأمون قبل اتصاله به وقالوا فيه : إنه قد أفسد أولادهم وظهرت منه الفواحش فاستعظمها المأمون وعزله عنهم " (10) . وقد قيل في ذلك شعر ، يصف ما آل إليه هذا الواقع (11) :<br />أميرنا يرتشي وحاكمنا<br />يلوطُ والشر بيننا راس<br />قاض يرى الحدّ في الزناة<br />ولا يرى على من يلوط باس<br />وكذلك :<br />متى تصلح الدنيا ويصلح أهلها<br />إذا كان قاضي المسلمين يلوط<br />ومنهم أيضاً القاضي الجرجاني ، مصنّف كتاب ((الوساطة بين المتنبي وخصومه)) . فقد اشتهر بحبه للغلمان ومزاولته لتلك العادة السيئة ، وفي ذلك ، يقول أحد الباحثين " وكان القضاة والفقهاء والمحدثون ، يشاركون عصرهم استساغة لهذه العادة "(12)!<br />وكان الجرجاني صديقاً للوزير الأديب الصاحب بن عباد ومقرّباً منه ، الذي اشتهر هو الآخر بتلك العادة "<br />والصاحب بن عباد يفتنه أحد غلمانه الكثيرين بغنجه ولثغته فيقول فيه :<br />وشادن قلت له : ما اسمك ؟<br />فقال لي بالغنج عباث<br />فصرت من لثغته ألثغا<br />فقلت : أين الكاث والطاث " (13)<br />ولكثرة ما شاع خبر اللواط واشتهر ، وكثُر الميل نحو تفضيل الغلمان على الجواري ، في مختلف طبقات المجتمع العباسي ، جعل حتى الجواري يتشبّهن بالغلمان في الملبس والمظهر ، فأطلق عليهن لقب ((غُلاميات)) تشبهاً بالغلمان ، هذا بدل أن يكون العكس ، هو الصحيح !<br />يقول الجاحظ في ذلك " إن من فضل الغلام على الجارية ، أن الجارية إذا وُصفت بكمال الحسن قيل : كأنها غلام ، ووصيفة غُلامية " (14) ! ولعل في الفقرة الآتية ، ما يقوم بتوصيف دقيق ، لظاهرة اللواط في واقع المجتمع آنذاك " ومن مظاهر طغيان الجنس ، انتشار الشذوذ الجنسي حتى أصبح اللواط (أو كاد يصبح) ظاهرة طبيعية لا غرابة فيها ، ولا تختص بفئة من الفئات الاجتماعية . قد اشترك فيها العوام والخواص من الخلفاء ، إلى الأمراء والوزراء ، إلى القضاة ...إلى السوقة والرعاع...ظاهرة لم تعد تُنكر أو تُستفظع ، وإنما أصبح يتجاهر بها أصحابها ، وينوّهون بها في أشعارهم ، معتزّين بها ، يرون فيها عنوان امتياز في الذوق ، ودليلاً على البصر بفن الحياة ، وعلى مستوى رفيع في الحضارة " (15) . بالنسبة للجاحظ ، ينفي بعض الدارسين شبهة اللواط عنه ، ويُنزهونه عنها ، دون أي توسّع يذكر ، أو خوض في التفاصيل ، أو التحليل المعمّق ، وهم في ذلك لا يستندون إلا على جزء واحد من أقوال الجاحظ نفسه ، ومكتفين بالإحالة إليها . ونعني بها تلك الجزئية التي تذم اللواط ، مما ورد في بعض رسائله ، ومن بينها ((مفاخرة الجواري والغلمان)) و((المعلمين)) و((تفضيل البطن على الظهر)) . لكن الحقائق ، قد توحي بخلاف ذلك ! إذ من الواضح أن الجاحظ عرض لظاهرة اللواط كرد فعل ليس أكثر ، فراح يذمها ، لاسيما بعد أن راجت وانتشرت في المجتمع وضجّ بها الناس . يُضاف إلى ذلك كله ، أن الجاحظ كان يعمل في حقل التربية ويُدرّس الفتيان ، فخشي ، كما يبدو ، على سمعته !<br />هوامش<br />(1) الجاحظ : كتاب الحيوان ، مقدمة المحقق عبد السلام محمد هارون ، ص5 ، دار الجيل ، بيروت ، 1992 .(2) المصدر نفسه : ص10 .(3) الجاحظ : الرسائل ، ج3 ، ص5 ، تقديم المحقق عبد السلام محمد هارون ، ص5 ، دار الجيل ، بيروت ، 1991 .(4) ابن خلدون : المقدمة ، موارد بيت المال ببغداد أيام المأمون ، ص141 ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، 1993 .(5) يوسف بكار : اتجاهات الغزل في القرن الثاني الهجري ، الغزل الشاذ : الغزل في المذكر ، ط2 ، ص198-199 ، دار الأندلس ، د. ت. .(6) المصدر نفسه : ص184-185 .(7) المصدر نفسه : ص185 . وكذلك : أبو القاسم حسين بن محمد الراغب الأصفهاني، محاضرات الأدباء، ج2،ص144،مطبعة المويلحي،1287هـ. (8) الجاحظ : البيان والتبيين ، ج3 ، ص294 ، تحقيق وشرح عبد السلام هارون ، دار الجيل ، بيروت ، 1948 .(9) يوسف بكار : اتجاهات الغزل في القرن الثاني الهجري ، ص189-190 .(10) الشريشي : شرح مقامات الحريري البصري ، ج1 ، ص185 ، مكتبة الثقافة ، بيروت ، 1952 . زاد عليه المسعودي " فقال المأمون : لو طعنوا عليه في أحكامه قُبِل ذلك منهم " ، مروج الذهب ، ط5 ، ج4 ، ص21 ، دار الفكر ، بيروت ، 1973 .(11) الشريشي : شرح مقامات الحريري البصري ، ج1 ، ص185-186 .(12) محمود السمرة : القاضي الجرجاني ، الأديب الناقد ، ص92 ، المكتب التجاري للطباعة والتوزيع والنشر ، بيروت ، 1966. انظر تفصيل ذلك في : متز آدم ، الحضارة الإسلامية في القرن الرابع الهجري ، ترجمة محمد عبد الهادي أبو ريدة، ج2، ص161-167، مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر ، ط3 ، القاهرة ، 1957 . (13) محمود السمرة : القاضي الجرجاني ، ص92 .(14) الجاحظ : الرسائل ، ج2 ، ص195 .(15) البشير المجدوب : الظرف بالعراق في العصر العباسي فيما بين القرنين الثاني والرابع للهجرة ، ص93 ، تونس ، 1992 .(16) شارل بلات : الجاحظ في البصرة وبغداد وسامراء ، ترجمة إبراهيم الكيلاني ، ص359-360 ، دمشق ، 1961 .(17) انظر على سبيل المثال : إبراهيم خليل جريس ، كتابان للجاحظ ، كتاب المعلمين و كتاب في الرد على المشبهة ، ص44 ، جامعة تل أبيب ، مكتبة ومطبعة السروجي ، عكا ، 1980 . وكذلك : بلات شارل ، الجاحظ في البصرة سامراء وبغداد ، ص359-360 .(18) وديعة طه النجم : الجاحظ والحاضرة العباسية ، ص123 ، مطبعة الإرشاد بغداد ، 1965 .(19) الخطيب البغدادي : تاريخ بغداد ، ج12 ، ص217 ، بيروت .(20) ابن قتيبة:تأويل مختلف الحديث،ص57،دار ومكتبة الهلال، بيروت،1989.<br />- - - - - -<br />وقد تجدر الإشارة إلى موقف الباحث الفرنسي شارل بلات ، الذي لم يتوقف عند تلك الناحية إلا عرضاً ، مكتفياً بالقول " ويجدر بنا أن نذكر لمحة عن اللواط الذي انتشر عند العرب ، حتى أصبح موضوع الشعراء الماجنين المفضل ، كأبي نواس وغيره " (16) .<br />ولم يتوسع أكثر ، في ما يخص الجاحظ موضوع دراسته ، وإذا به ينتقل إلى الكلام على البخل والكذب !<br />أما الباحث إبراهيم جريس فيقول (17) " موقف الجاحظ من اللواط – كما يظهر من خلال رسالتيه مفاخرة الجواري والغلمان ، وتفضيل البطن على الظهر ، موقف سلبي للغاية...وها هو في كتاب المعلمين يعود ليؤكد احتقاره لهذه العادة...فيخصّص لذلك عدة أسطر يشير فيها إلى قبحها في ذاتها ، وإلى موقف الإسلام السلبي منها "! وهذا حكم أقل ما يُمكن أن يُقال فيه ، إن غايته الدفاع عن الجاحظ ، على الرغم من أنه يعوزه الدليل ويفتقر إلى أي تمحيص ، وإن كان المعوَّل عليه هو الجاحظ نفسه ! فهل يختلف اثنان بقبح تلك العادة في ذاتها ؟! وشيء آخر ، منذ متى كانت تُقبل شهادة من هو في موضع الشُبهة والاتهام ؟! هذا لا يجوز !<br />في حين تخلص وديعة طه النجم إلى " أن الرسالة [مفاخرة الجواري والغلمان] تبدو في مناقشتها ، وكأن المتناقشين لا يُعيران اهتماماً لأي عرف اجتماعي وخُلقي " (18) فكل واحد فيهما ، كأنه يريد أن يروّج لسلعته . بمعنى ما ، أن هذا الواقع لم يكن شاذاً ، بل كان فاشياً في المجتمع العباسي !<br />تُرى ، إن كان الجاحظ يذم اللواط حقاً فيما كتب أو نُقل عنه من رواية ، فهل هذا يعني أنه يقول الصدق والحقيقة ؟! تلك أقوال تحتمل التصديق ، تماماً مثلما تحتمل التكذيب ! إذ لربما كلامه هذا حق يُراد به باطل ؟! بمعنى ، قد يريد أن يدفع عنه شُبهة الانغماس بها ! في الوقت نفسه ، أفلا يحق للقارئ أن يعتقد ، بأن الجاحظ كان يذم اللواط ويكرهه ، على الرغم من أنه كان يمارسه ؟! أفلا يوجد في المجتمع أناس يأتون الخطأ ويرتكبون الخطيئة ، على الرغم من إقرارهم واعترافهم جهاراً ونهاراً بما تقترفه يداهم ، بل ويذمونه كذلك في قرارة أنفسهم حيناً ، وعلى الملأ أمام الناس أحياناً ؟! كما يجب أن لا يغيب عن الأذهان ، أن الجاحظ لا يقيم وزناً لبعض فروض الإسلام ، يقول أحدهم " حضرتُ وليمة حضرها الجاحظ ، وحضرتْ صلاة الظهر ، فصلينا وما صلّى الجاحظ ، وحضرتْ صلاة العصر ، فصلينا وما صلّى الجاحظ . فلما عزمنا على الانصراف قال الجاحظ لرب المنزل : إني ما صليت لمذهب ، أو لسبب ، أخبرك به . فقال له أو فقيل له : ما أظن أن لك مذهباً في الصلاة إلا تركها " (19) ! وفيه يقول ابن قتيبة (20) " وتجده يقصد في كتبه للمضاحيك العبث ، يريد بذلك ، استمالة الأحداث ، وشُرّاب النبيذ...وهو ـ مع هذا ـ من أكذب الأمة وأوضعهم لحديث ، وأنصرهم لباطل " ! فكيف للقارئ أن يثق ، بمن هو في مثل تلك الصفات أو بأقواله التي تذم اللواط وترفضه ، حتى وإن بدت ، أحياناً ، أنها تتوافق مع روح الإسلام وتعاليمه ؟!<br />ومن عجيب موقف بعضهم ، القبول بشهادة الجاحظ حين انبرى للّواط قدحاً وتجاهلها حين انبرى له مدحاً ! فهذا حكم مردود ، إذ ثمة تساؤل مشروع ، يطرح نفسه : كيف يستقيم هذا الحكم ؟!<br />من الواضح ، أن هؤلاء لم يُنصفوا حين استشهدوا بنصف أقوال الجاحظ (تلك التي تذمّ اللواط) وتجاهلوا نصفها الثاني (تلك التي تمدح اللواط) وخلصوا إلى نتيجة مفادها ، أن الجاحظ يذم اللواط ويكرهه ! وفي الحق : إن في أقواله تلك ، حجة له مثلما فيها حجة عليه أيضاً !<br />من الواضح أن استنتاجهم هذا غير مؤكّد ، ولو أنصفوا لعرضوا لموقف الجاحظ كاملاً لا مجتزءاً ، ذلك بأنه حين يذم اللواط ويقبحه ، ما يلبث أن يمدحه ويحسّنه ! فهو تارة يمدحه وأخرى يذمه (يمدح الجواري ، ويفضّل البطن على الظهر ، وفي المقابل يمدح الغلمان ، ويفضّل الظهر على البطن) إذاً : كيف للقارئ أن يتسرّع باستخلاص مثل تلك الأحكام ؟! يقول الجاحظ على لسان صاحب الغلمان (21) " لو نظر كثيّر وجميل وعروة ، ومَن سميتَ من نُظرائهم ، إلى بعض خدم عصرنا ممن قد اشتُري بالمال العظيم ، فَراهةً وشِطاطاً [حسن القوام] ونقاء لون ، وحُسن اعتدال وجودة قدٍ وقَوام ، لنبذوا بثينة وعزة وعفراء من حالق وتركوهن بمزجر الكلاب " !<br />واضح أن مثل ذلك الكلام يشي ، للوهلة الأولى ، بأن الجاحظ يميل إلى اللواط ويؤيده ، وهذا حكم أشبه ما يكون ، بحكم مَن قال إن موقف الجاحظ من اللواط سلبي وهو يعارضه لأنه يذمه ، وذلك حين اعتمد على أقوال الجاحظ التي تذم اللواط ، وتجاهل تلك التي تمدحه ! وحتى لو قبلنا جدلاً ، بأن موقف الجاحظ من اللواط كان سلبياً ، وأنه كان يذمه ويكرهه ، أفلا يجوز أنه تراجع عنه وكفّ بعد حين ؟! ولم يكن الجاحظ يرى في تراجعه أي حرج ، لاسيما أن طبيعة تركيب الجاحظ كانت متناقضة ، إذ طالما كان يتحدث في موضوعة ما ، سرعان ما يقلب لها ظهر المجن بكلام متناقض ، ولا يُفصح عن موقفه ، الذي يطغى عليه الاستطراد ، مُبقياً القارئ في حيرة من أمره ! ومعروف ، كذلك ، أن الجاحظ كان يتمتع بقابلية فذّة في عرض الفكرة الواحدة وعرض نقيضها ، والدفاع عن كلتهما ، في الوقت نفسه ، دون أن ينحاز إلى واحدة منهما . وكتبه في مدح الشيء وقدحه ، وبناء الشيء ونقضه ، واضحة وصريحة فالتناقض لدى الجاحظ في التفكير والتعبير موجود !3 ويحسب المرء ، أن في بعض الوقائع والحقائق الآتية ، وإن كانت ، توجب النظر إليها بحذر ، ما يجعله يميل أكثر إلى قبول الرأي : بأن الجاحظ بالفعل كان منغمساً في اللواط ، ومنها على سبيل التمثيل :<br />أولاً ـ انحراف الجاحظ : يقول المسعودي (22) في الجاحظ " ولا يعلم أحد من الرواة وأهل العلم أكثر كتباً منه… وكتب الجاحظ – مع انحرافه المشهور – تجلو صدأ الأذهان ، وتكشف واضح البرهان ، لأنه نظمها أحسن نظم ، ورصفها أحسن رصف… " . وقد عقّب عبد السلام هارون (23) في الهامش على ذلك الانحراف مُكتفياً بالقول : " يريد ما كان عليه من الاعتزال وعداوة الشيعة ، وكان المسعودي شيعياً " دون أي توسع أو دليل أو تعليل مُسعف ! وهذا رأي تنفيه حقائق الأمور ومنطقها . لو تتبعنا كتابات المسعودي في غير شخصية معتزلية أخرى ، لما عثرنا ولو على مثال آخر ، يذم فيه أحداً ممن اعتنق مذهب الاعتزال ، مثال ذلك : الخليفة المأمون فإننا نجد المسعودي ، ليس أنه لا يذمه فقط ، بل على العكس يُكثر من إطرائه ! يقول في وصفه للمأمون " وأظهر القول بالتوحيد والوعد والوعيد وجالس المتكلمين وقرّب إليه كثيراً من الجدليين [المبرزين] والمناظرين… وكان أكثر الناس عفواً وأشدهم احتمالاً وأحسنهم مقدرة ، وأجودهم بالمال الرغيب ، وأبذلهم للعطايا "(24) ! ومثال آخر هو أحمد بن دؤاد ، الذي يُعدّ أحد أشهر رؤوس المعتزلة ، وقد عينه المأمون مستشاراً له ، وأبقاه المعتصم ، الذي اعتنق مذهب الاعتزال هو الآخر ، في منصبه وقرّبه منه ، وأجلسه في سدة حكومته . ما يشي بأن المسعودي ربما يكون قد قصد بانحراف الجاحظ ، انغماسه باللواط ولا شيء سواه !<br />ثانياً ـ المأمون يطرد الجاحظ : من غير المستبعد أن يكون ، ما لاحظه الخليفة المأمون من أمر الجاحظ ، يبدو أن سلوكياته لم تعجبه ، هو ما دفعه إلى طرده وذلك بعد ثلاثة أيام فقط من توليه لمنصب رئاسة ديوان الرسائل ، فقد " صُدّر الجاحظ في ديوان الرسائل أيام المأمون ثلاثة أيام ثم إنه استعفى فأعفي ، وكان سهل بن هارون يقول : إن ثبت الجاحظ في هذا الديوان أفل نجم الكتّاب " (25) ! وإن كان بعضهم لم يجد من تبرير للجاحظ ، سوى القول : إنه قد يكون سبب إعفائه من المنصب ، رفضه الخضوع لنُظمه وتقاليده ، ومؤثراً الحرية على القيود . لذلك استعفى فأعفي !<br />ثالثاً ـ المتوكل يطرد الجاحظ : ما نُقل عن الجاحظ قوله " ذُكرت للمتوكل لتأديب بعض ولده فلما رآني استبشع منظري فأمر لي بعشرة آلاف درهم وصرفني "(26) ! هل للقارئ أن يقبل هذا الكلام على علاته ، ومن طرف واحد ؟! تُرى هل يُعقل بأن المتوكل سليل الخلافة ، لم يعلم بمنظر الجاحظ ، ولم يره أو يسمع به ، أو يعرف عن منظره ، وقد كان ((أشهر من نار على علم)) سيما أنه كان عاصر ما يربو على عشرة من الخلفاء العباسيين ، بضمنهم المتوكل ، قبل أن يستقدمه لتربية أبنائه ؟! يقول ياقوت الحموي في الجاحظ (27) إن " الخلفاء تعرفه ، والأمراء تصافيه وتنادمه " ! لكن للقارئ أن يزعم بأن المتوكل ، قد خشي ، كما يبدو ، على أولاده منه فطرده من بلاطه ، وإن كنا لا نقطع بذلك ! وهذا يوسف بكار يقول (28) " لتلك العادة السيئة [اللواط] خاف الخلفاء والأمراء على أبنائهم ، من أن يدب إليهم الفساد عن طريق مؤدبيهم وندمائهم ، ممن عُرفوا بها ، فسارعوا إلى إخراجهم وإبعادهم عنهم " . وقد تكرر مثل ذلك مع غير خليفة !<br />رابعاً ـ اللواط صفة ملازمة للكتّاب ! ومما أورده الجاحظ (29) نفسه ، على لسان أحد الشعراء ، قوله في الكتّاب ، والجاحظ يعدّ أحدهم : وعلى الّلواط فلا تلومنْ كاتباً<br />إن الّلواط سجية في الكاتب<br />من الواضح ، أن الكلام هنا يدور بإطلاق ، يُثبت ذلك ، أن الجاحظ لم يكلّف نفسه<br /><br />عناء الرد ، ولم يتعرّض لهذا الكلام ، أو يتوقف عنده أبداً ، بل مرّ عليه دون أن يناقشه . تُرى هل يقرّ ويقبل انغماس الكتّاب في اللواط ويستثني نفسه ، دون أن يُدافع عنها ؟!<br />خامساً ـ ترغيب الجاحظ باقتناء الغلمان : تكرّر ميل الجاحظ إلى اللواط ، في غير مصدر ، من مؤلفاته هو (هذه المرة أيضاً في الحيوان)إذ يعمد إلى الترهيب من حب النساء ، والترغيب باقتناء الغلمان ، يقول على لسان ((صاحب الكلب)) " إياكم إياكم وحبّ النساء...وعليكم باتخاذ الغلمان ، فإن غلامك هذا أنفع لك من أخيك وأعون لك من ابن عمك " (30) !<br />سادساً ـ إشارة الخطيب البغدادي : حين يذكر البغدادي بعض كتب الجاحظ فإنه ينسب إليه كتاباً في اللاطة وينعته بمعاني تلك الكتب ، إذ قال " ومنها كتبه في القحاب والكلاب واللاطة...ومعاني هذه الكتب لائقة به وبصفته وأسرته " (31) ! والإشارة كما توحي العبارة واضحة ، اتهام الجاحظ صراحة باللواط ، ناهيك بما فيها من تعريض !<br />سابعاً ـ الجاحظ لم يتزوج : معروف أن الجاحظ لم يتزوج بتاتاً ، وهذا سبب آخر يزيد في احتمال أن يكون الجاحظ حقاً لواطياً ، يقول شارل بلات " لم يكن للجاحظ زوجة شرعية ، وأنه لم يرد ذكرها عنده مطلقاً " (32) ! وإن كانت ثمة رواية عن زواجه ، لا تحتمل التصديق ، فهي أقرب ما تكون إلى الخيال منها إلى الحقيقة ! وهي أيضاً مما نُسب إلى الجاحظ : تقول الرواية أنه تزوج ، لدمامة خلقه من امرأة حسناء لكنها حمقاء ، آملاً أن يحظى بمولود بجمالها هي ، وبرجاحة عقله هو ، فماذا كانت النتيجة ؟ على العكس تماماً مما قدّر ، فقد جاء المولود في دمامة خلقه هو ، وفي حماقتها هي (33) !<br />ثامناً ـ رواية التيفاشي : يقول شهاب الدين أحمد التيفاشي (34) مما نسبه إلى الجاحظ نفسه ، ونقله على لسانه ما يأتي " نزل بي ضيف فنومته في الدار ، فوجدته في بعض الليالي معي على السرير ينـ...[يواقعني] فقلت : ويحك ، ما هذا ؟ ولمَ دخلت هنا ؟ فقال : وجدت البرد ! فقلت : فلمَ طلعت على السرير ؟ فقال : من البراغيث ! فقلت: فلمَ تنـ...؟ [تواقعني] فقال : ليس هذا موضع المسألة "<br />! وإن كنا لا نقطع برواية التيفاشي هذه ، على وجه التحقيق والتأكيد ، سيما أنه يُعدّ من المتأخرين (580هـ ـ 651هـ) لكن من حق القارئ أن يتساءل : تُرى لو لم يكن لهذه الشُبهة من أساس يُعتمد ، كيف يُرمى بها الجاحظ دون سواه ، وعلى يد مَن ولي منصب القضاء في بلده ؟! هل هذا محض صدفة ؟!<br />لكن الذي يبدو ، أنه لم يلهج كثر بهذه ((القضية)) على عهد الجاحظ ، خشية منه ! فقد كان يُخشى من الجاحظ ويُعمل له ألف حساب ، فأعرضوا ، كما يبدو ، عن التعريض به ، أو التعرّض له . وما ذلك إلا خشية من قوة شخصيته وسلاطة لسانه وما كان يُعرف به من تهكم لاذع ومقذع ، ونقد ساخر وسرعة خاطر ، في الرد والنيل من الآخر ، وكدليل على ذلك نورد الحادثة الآتية " قيل لأبي هِفّان لمَ لا تهجو الجاحظ وقد ندّد بك وأخذ بمُخَنّقك ؟ فقال : أمثلي يُخدع عن عقله ، والله لو وضع رسالة في أرنبة أنفي لما أمست إلا بالصين شُهرةً ، ولو قلت فيه ألف بيت لما طنّ منها بيت في ألف سنة " (35) . وهذا مما يُثبت إلى أي مدى كان يُخشى جانب الجاحظ !<br />لكن من الواضح ، أن الجاحظ آثر التحلل من كل شيء ، فقد عاش الحرية على هواه ، ووفق مزاجه ، فكانت له حرية في العلم والبحث ، وحرية في الدين والمعتقد وكانت له حرية في اللغة والأدب ، والكتابة والتصنيف ، وحرية في المخالطة والسلوك ! وبعد ، فلو أخذنا الرأيين بمبدأ التقسيم والاحتمال ، وعلى ضوء الحقائق التاريخية وقراءتها قراءة استقرائية ، لظهر لنا رُجحان كفة الإدانة على كفة البراءة ! مهما يكن من شيء ، فإن هذه المقاربة لا تدعي الإحاطة بتلك الإشكالية من جوانبها كافة ، ما يبقي على الباب مفتوحاً ، أمام المزيد من البحث والتنقيب والتمحيص . كذلك ، ربما يكون في العثور ، مستقبلاً ، على مخطوط اللاطة تأليف الجاحظ بحسب أقوال البغدادي ، ما يُلقي المزيد من الضوء ، على هذا الجانب الأخلاقي من حياة الجاحظ ، الأمر الذي قد يساعد على الكشف عن موقفه الحقيقي من اللواط !<br />(طرعان)<br />هوامش<br />(21) الجاحظ : رسائل الجاحظ ، تحقيق عبد السلام محمد هارون ، ج2 ، ص105 ، دار الجيل ، بيروت ، 1991 .(22) المسعودي : مروج الذهب ومعادن الجوهر ، ط5 ، ج4 ، ص195 ، دار الفكر ، بيروت ، 1973 .(23) عبد السلام هارون : كتاب الحيوان ، ج1 ، ص9 ، المقدمة ، دار الجيل ، بيروت ، 1992 .(24) المسعودي : مروج الذهب ، ط5 ، ج4 ، ص318-319 . انظر كذلك وصفه للمعتصم والواثق ، ص319 فإنه لا يتعرّض لهما إطلاقاً !(25) ياقوت الحموي : معجم الأدباء ، ج16 ، ص78-79 ، دار المستشرق ، بيروت .(26) ابن خلكان : وفيات الأعيان ، تحقيق محيي الدين عبد الحميد ، ج3 ، ص141 ، القاهرة ، 1948 .(27) ياقوت الحموي : معجم الأدباء ، ج16، ص98 .(28) يوسف بكار : اتجاهات الغزل في القرن لثاني الهجري ، ص193 .(29) الجاحظ : رسائل الجاحظ ، ج2 ، ص112 . (30) الجاحظ : الحيوان ، ج2 ، ص366 ، تحقيق عبد السلام هارون ، دار الجيل ، بيروت ، 1992 .(31) عبد القاهر البغدادي : الفرق بين الفرق ، ص177، دار المعرفة ، بيروت.(32) شارل بلات : الجاحظ في البصرة وبغداد وسامراء ، ص339 .المصدر نفسه : ص339-.(33) المصدر نفسه: ص 339-340 عن الكتبي: عيون التواريخ، مكتبة النهضة المصرية، القاهرة، 1980، دون الاشارة الى رقم الصفحة.(34) شهاب الدين احمد التيفاشي: نزهة الالباب فيما لا يوجد في كتاب، تحقيق جمال جمعة، ص 214، رياض الريس للكتب والنشر، لندن – قبرص، 1992.(35) ياقوت الحموي: معجم الادباء، ج 16، ص99.</p> </div> <span class="post-author"> مرسلة بواسطة بوصالح</span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/6415238030540932814-2327036410738486778?l=hamghabile.blogspot.com' alt='' /></div>بوصالحnoreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-6415238030540932814.post-45354378824497211892009-11-20T15:46:00.000-08:002009-11-20T15:48:27.616-08:00<div dir="rtl" style="text-align: right;"><h2 class="date-header">04 أغسطس, 2007</h2> <a name="8673134736965261359"></a> <h3 class="post-title"> <a href="http://hamghabile.blogspot.com/2007/08/blog-post.html">زیبا شناسی جمال مرد در غزل مذکر _ خط عذار</a> </h3> <p><br /></p><div><span style="font-size: 85%;">گل بود به سبزه نيز آراسته شد<br />يکي از مظاهر جمال و دلايل عشق از نظر شعرا که آن را از محاسن پسران جوان شمرده اند خط سبز آنان است که در ادب عربي و فارسي بسيار بدان پرداخته‌اند.1 دوران جمال در ادب فارسي و عربي از زمان سبز شدن خط پشت لب شروع مي گردد و به بلند شدن و انبوهي ريش ختم مي شود و تغزل به امردان ساده رو و نو خط که در هر دو ادب ديده مي شود از بارزترين شواهد غزل مذکر است در سرزمين خاور ميانه و در ميان مسلمين بيش از هر جاي ديگر به تزئين موي صورت مي پردازند و اين در زمان ما به خوبي پديدار است که جوانان مکشوف الراس تا چه حد در پرداخت خط ريش دقت بکار مي برند و در تجميل آن چه مقدار مي کوشند و حلق و تزئين هر روزه موي صورت بيشترين وقت آرايش جوان را مي گيرد و هنر هر حلاق (آرايشگر) استادي او در پرداختن ريش است.<br />اما در بين جوانان خليج پرواضح است که بيش از موي سر به موي صورت بپردازند چرا که موي سر در زير عقال و اشماغ نهان است و موي صورت اولين مظهر جمال مرد به شمار مي رود.<br />و نيک معلوم است که به عقيده مسلمين موي صورت از قداست و اعتبار بسيار برخوردار است تا آنجا که تراشيدن تمام ريش حرام و بزرگداشت محاسن از شعائر اسلام محسوب مي شود.<br />و همين بس که رسول اسلام درباره آن گفته است: سبحان الذي زين الرجال بللحي و نيز گفته شده است الليحه حليه (ريش زينت است)<br />و درباره ارزش ريش در بين مسلمين همين را يادآور شوم که انصار رسول الله درباره قيس بن سعد که موي در صورت نداشت مي گفتند دوست داشتيم که با اموال خود براي قيس ريش بخريم. 2<br />و در فضيلت نوخطي حديث نبوي وارد است که ان اهل الجنه جرداٌ مرداٌ ـ و ان اهل الجنه يدخلونها جرداً مکحلين<br />اما شعرا و عشاق درباره امردان بر دو گروهند3ـ گروهي که با امردان ساده رو سر خوشند و گروهي که ريش را مرهم دلهاي خسته مي دانند و آن را از محاسن معشوق مي شمارند.<br />مقاع کفر و دين بي مشتري نيست<br /><br />گروهي اين گروهي آن پسندند<br />از ديدگاه پيشينه شعراي عرب و فارس موي صورت که در ادب شرق آن را خط خوانده اند از محاسن معشوق به شمار مي رود و اغلب جواني را که موي صورتش بر آمده و صاحب لحيه باشد برنورس ساده رو ترجيح مي دهند و درباره آن اشعار فراواني سروده اند و چه زيباست قول شاعر در اين باره<br />قال قوم عشقته امرد الخـ<br />د و قد قيل انه نکريش4<br />قلت فرخ الطاوس احسن ماکا<br />ن اذاما علي عليه الريش<br />قوم گفتند عاشق جوان امردي شده اي و گفته شده که او صاحب محاسن (ريش) ـ است گفتم جوجه طاووس هرچه پر و ريشش بر او بلندتر شود زيباتر مي شود<br /></span><br /><span style="font-size: 85%;">و اين رباعي را که شعراي ايران سروده اند و ضرب المثل شده است<br />زان سبزه که بر عارض تو خاسته شد<br />تا ظن نبري ز حسن تو کاسته شد<br />در باغ رخت بهر تماشاي دلم<br />گل بود به سبزه نيز آراسته شد5<br /><br />و نيز گفته اند<br /><br />تا خط و سلسه زلف تـو پيوســـت بهــم<br />داد اسباب پريشاني مـا دســت بهــم<br />دست بردم به دل خسته که تيرش بکشم<br />تير ديگر بزد و دوخت دل و دست بهم<br />و نيز گفته اند<br />بقربان غم عشقت که <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> درد است و <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> درمان<br /><br />فداي آن خط سبزت که <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> ريش است و <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> مرهم<br />و گفته اند<br />حسن سبزي بخط سبز مرا کرد اسير<br /><br />دام همرنگ زمين بود گرفتار شدم<br />و گفته اند<br />کسي که حسن خط دوست در نظر دارد<br /><br />محقق است که او حاصل بصر دارد<br />و گفته اند<br />سبزه در باغ گفته اند خوش است<br />داند آن کس که اين سخن گويد<br />يعني از روي نيکوان خط سبز<br /><br />دل عشاق بيشتر جويد<br />و<br />همه دانند که من سبزة خط دارم دوست<br />نه چو ديگر حيوان سبزه صحرايي را<br /><br />هر کرا با خط سبزت سر سودا باشد<br />پاي از اين دايره بيرون ننهد تا باشد<br /><br />از براي خوبيت خط حلقه زنجير شد<br />اين غبار از بهر حسنت خاک دامن گير شد<br />ز موج خط و قار شعله حسنش تماشا کن<br />که تمكين مي‌چکد همچو رگ ياقوت از دودش<br />ز بس دامان باز افشاند زلف عنبر افشانش<br />خط مشکين دميد آخر زموج گرد دامانش<br />مگر پشت لبي خواهد تبسم سبز کرد امشب<br />قيامت بر جگر مي خندد از گرد نمکدانش<br /><br />خط مشکيني که در چشم جهان تاريک کرد<br />سرمه دارد چشم خورشيد از غبار دامنش<br /><br /><br /><br />اي در سواد خطت صد آب زندگاني<br />بي ريش حظ نفسي با ريش قوت جاني<br />برات خوبي و منشور حسن و زيبايي<br />نوشته بر گل رويش بخط سبز غبار<br />خط سبز و لب لعلت بچه ماننده کني<br />بريا حين لب چشمه حيوان ماند<br />صفحه رخسار تا ساده است فرد باطل است<br />خال تا خط بر نيارد دانه بي حاصل است<br /><br />آهوي مشکين به آساني نمي آيد بدست<br />در کمند آوردن خوبان نو خط مشکل است<br />از رباعي بيت آخر مي زند ناخن بدل<br />خط پشت لب بچشم ما ز ابرو خوشتر است<br />يکي هزار شد از خط صفاي او صائب<br />اگر چه سبزه بيگانه دشمن چمن است<br />جلوه پا در رکاب خط دو روزي بيش نيست<br />غافل از فرصت مشو وقت تماشا نازک است<br /><br />روي او در دور خط دلخوش کن احباب شد<br />راه خود را پاک سازد خون چو مشک ناب شد<br />خط سبزي که برون آمد زان تنگ دهن<br />راز از غيب نمايان شده را مي ماند<br />نو خط ما گر ندارد رحم در دل دور نيست<br />چند روزي هست اين کافر مسلمان گشته است<br /><br />ايمان بخط سبز تو آورد هر که بود<br />چشم سياه مست ترا کافري بجاست<br /><br />ما ها همه شيريني و لطف و نمکي<br />نه ماه زمين که آفتاب فلکي<br />نو آدمئي و ديگران آدميند<br />ني ني که تو خط سبز داري ملکي<br />سعدي خط سبز دوست دارد<br />پيرا من خد ارغواني<br />يکي از زيباترين اشعار را درباره خط ابي نواس سروده است که شعراي ايران نيز اين مضمون را با استقبال رفته اند<br />کانما خده و الشعر ملبسه<br />شق من البدر منشق عن الظلم<br />کانما کاتب خطت انامله<br />بالمسک في خده سطرين بالقلم<br />گو اينکه صورتش و مويي که آن را پوشانده ماهپاره ايست که سياهي ريش آن را شق القمر کرده است و گويي انگشتان نويسنده اي خوش خط با قلم مشک آگين بر روي او دو سطر خط نوشته است.<br />قال الوشاة بدت في الخد لحيته<br />فقلت لا تکثرو ما ذاک عائبه<br />الحسن منه علي ما کنت اعهده<br />و الشعر حرز له ممن يطالبه<br />ابهي و اکثر ما کانت محاسنه<br />ان زال عارضه و اخضر شاربه<br />ملامتگران گفتند که بر صورتش ريش پيدا شد گفتم بسيار سخن مگوييد که ريش باعث عيب او نمي شود حسن او همانگونه است که من مي خواستمش و موي صورت براي او حرزي است در برابر ديگر اغيار که خواستاران اويند ـ همينکه خط پشت لبش سبز شد جمال او بيشي گرفت و محاسنش بر حسن او افزود.<br />و جا دارد اينجا ياد کنم از همشهري ابي نواس که او نيز از خوزستان و اهل حويزه است ـ يعني ابن معتوق حويزاوي (1087ـ 1025) که يکي از عجيب ترين تعابير را درباره موي صورت دارد مي گويد رمزي از حسن بوده است که حسودان آن را خط ناميدند.<br /><br />يراع يا قوت في ياقوت خدک خط<br />رمزاً من الحسن سمَّته الحواسد خط 6<br />ابو الصلت اميه بن عبدالعزيز المغربي (520ـ 460) را در اين باره تعبير ديگري است گويد7<br />دب العذار بخده ثم انثني<br />عن لثم ميسمه البرود الانشب<br />لا غروان خشي الردي في لثمه<br />فالريق سم قاتل للعقرب<br />موي مشکين بر رخسارش روييد و سپس متمايل شد که لب و دندان خوش آب و رنگش را ببوسد گو اينکه در اين راه از بوسيدن لبهاي او مي ترسد چرا که آب دهان براي عقرب سم قاتل است.<br />اما عجيب تر از همه اينها عقيده ابو نواس است که مي گويد ريش لجامي است که بردهان امردان سرکش زده اند <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> باعث زيبايي آنهاست و <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> آنان را رام مي کند.<br />يا ابا القاسم قلبي<br />بک صب مستهام<br />با بي مرکبک الصعب<br />الذي ليس يرام<br />و عذار زانه من<br />ز غب الشعر لجام<br />فابن لي اکعاب<br />انت ام انت غلام<br />اي ابا القاسم دلم حيران و لرزان تو است ـ پدرم فداي مرکب سرکش تو گردد که رام نمي شود و عذار تو که موي نرم و کم پشت آن را چون لگامي زينت داده است.<br />پس براي من روشن کن که تو دختري يا پسر<br />جاءت طرائق شعر انت ناقضها<br />فکيف تصنع لو قد جاء اجمعه<br />الله اکبر لا انفک من عجب<br />اانت تحصد ما ذوالعرش يزرعه<br />موي کم پشتي بر عارضت برآمد که تو آن را از بين مي بري پس اگر همه و تمامي آن بيايد چه مي کني ـ الله اکبر از تعجب رهاييم نيست که آيا تو آنچه را که خداوند کاشته است مي دروي<br /><br /><br />از اين اشعار معلوم مي شود که در ادب شرق معمولاً جواني که دوران بلوغ را سپري کرده است بر پسران نا بالغ ترجيح مي دهند.<br />با اين تفصيل که اصطلاحات ساده و ساده رو و ساده رخ که در ادب فارسي باب شده است و تقريباً با معاني امرد و اجرد و نو خط مترادف است کنايه از پسران نورس است و اصطلاح ساده و باده بر گرفته از همين مقوله است که گفته اند بي باده و ساده زندگي نتوان کرد.8<br />با اين توضيح معمولاً ساده و ساده رو به پسر نورسي اطلاق مي شود که خط پشت لب او سبز ولي موي بر گونه نداشته باشد يا اينکه خط صورتش نو دميده باشد9 عشق بازي با طفلان ساده رو و سادگان طفل خو نيز از ديگر موارد غزلي در ادب شرق محسوب مي شود ابونواس گويد<br /><br />ابن ثمان بعدها اربعه<br />طفل و کهل السن في ظرفه<br />در ادب فارسي ـ شعراي سبک خراساني و سبک بازگشت معمولاً به تغزل پسراني پرداخته اند که کم سن و سالند ولي در سبک عراقي و مکتب وقوع و سبک هندي معشوق جواني است که موي صورتش دميده باشد و آثار بلوغ بر ظاهر او هويدا باشد ـ<br />البته اين دو نوع سليقه در هر دوره طرفداراني داشته است و منوط به يک برهه نمي شود ـ و حتي در ديوان يک شاعر نظريات عکس و نقيض نيز ديده مي شود ـ<br />اين نظريه از ديرباز مورد توجه همجنسگرايان بوده است و در آثار فلاسفه يونان در اين باره بحث شده است ـ افلاطون در رساله ضيافت بر اين عقيده است که اوج جمال مرد در بدايت بلوغ و بعد از آن است که آثار خردمندي در او ظاهر شده است و خط صورت روييده باشد و مي افزايد که بايد قانوني وضع شود که عشق به پسران نورس را ممنوع سازد ـ<br />همانطور که گفتم بيشتر در سبک خراساني و سبک بازگشت معشوق پسران نورس و کم سن و سالند و از آنجا که اين گونه اشعار حکايت از عشق جسماني صرف دارد شاعر از روييدن موي صورت معشوق ناخرسند است و تغزل او رو به پسران نورس و طفل دارد ـ<br />اين گونه شعر را بيشتر از هر جا مي توان در ديوان فرخي سيستاني مشاهده کرد.<br />با دوستان يکدل با مطربان چابک<br />با ريدكان زيبا با ساقيان دلبر<br />ريدكان خواب ناديده مصاف اندر مصاف<br />مرکبان داغ ناکرده قطار اندر قطار<br />سالش از پانزده و شانزده نگذشته هنوز<br />چون توان ديدن آن عارض چون ماه سياه<br />روزگار آنچه توانست بر آن روي بکرد<br />به ستم جايگه بوسه من کرد تباه<br />لغت ريدكان که در سبک خراساني ديده مي شود و فرخي بسيار آن را به کار برده است به معناي پسران نورس است که هنوز محتلم نشده اند و به قول فرخي خواب ناديده اند ـ<br />از اشعار سنايي غزنوي نيز بر مي آيد که او نيز پيرو مکتب فرخي است<br />دي بدان رسته صرافان من بر در تيم<br />پسري ديدم تا بنده تر از در يتيم<br />رفتم و چشمکگي کردم و شد بر سر کار<br />کودک جلد بد و زيرک و دانا و فهيم<br />گفتم اي جان پدر آيي مهمان پدر<br />گفت چون نايم و رفتيم همي تا سوي تيم<br />بند شلوارش بگشاده نگه کردم من<br />جفته اي ديدم آراسته با هر چه نعيم<br />و از ميان شعراي سبک بازگشت بسنده مي کنم به شعر قا آني شيرازي و معشوق يازده ساله اش<br />يازده ساله کودکي هست به کاخم اندرون<br />سست وفا و سخت دل خرد قضيب و گردكون<br />معشوق حافظ نيز طفل و کم سن و سال است و کارهاي بچه گانه مي‌کند و شاعر از ديدن موي صورت او ناخرسند است<br />مجمع خوبي و لطف است عذار چو مهش<br />ليكنش مهر و وفا نيست خدايا بدهش<br />دلبرم شاهد و طفل است و ببازي روزي<br />بکشد زارم و در شرع نباشد گنهش<br />من همان به كه از او نيك نگه دارم دل<br />كه بد و نيك نديده ست و ندارد نگهش<br />بوي شير از لب همچون شكرش مي‌آيد<br />گر چه خون مي‌چكد از شيوه چشم سيه‌اش<br />چهارده ساله بتي چابك و شيرين دارم<br />كه به جان حلقه به گوش است مه چهاردهش<br />از پي آن گل نو رسته دل ما يا رب<br />خود كجا شد كه نديديم در اين چند گهش<br />يار دلدار من ار قلب بدينسان شكند<br />ببرد زود به جانداري خود پادشهش<br />جان به شكرانه كنم صرف گر آن دانه در<br />صدف سينه حافظ بود آرامگهش<br />بتي دارم که گرد گل ز سنبل سايبان دارد<br />بهار عارضش خطي به خون ارغوان دارد<br />غبار خط بپوشانيد خورشيد رخش يا رب<br />بقاي جاودانش ده که حسن جاودان دارد<br />دوران چو مي نويسد بر عارض بتان خط<br />يا رب نوشته بد از يار ما بگردان<br />اما نکته ي که لازم بتذکر است اين است که در ادب شرق خوش خطي امردان را نيز حدي دانسته اند که بدايت آن معمولاً از ابتداي روئيدن خط پشت لب است و همراه با خشن گشتن ريش به نهايت مي رسد11 در اين مذهب12 ريش تا لطيف است محاسنش دانند و چون خشن شد از مقابح شمارندش و با اين همه سعدي معاصر ابدي از اعجوبه هاي آخر الزمان ياد مي کند که امردان سي ساله اند 13<br />شعرا در اين باره داد سخن داده اند گاهي در حسرت دوران حسن به پايان رسيده اظهار تأسف مي کنند و گاهي بر آوردن ريش را عقوبت جفاکاريهاي معشوق مي دانند<br /><br />دل ستمزده اکنون بداد خويش رسيد<br /><br />که شانه از سر گيسوي او بريش رسيد<br /><br /><br />سوال کردم و گفتم جمال روي تو را<br />چه شد که مورچه بر گرد ماه جوشيده است<br />جواب داد ندانم چه بود رويم را<br />مگر به ماتم حسنم سياه پوشيده است<br />خطي بدور روي نکويان کشيده حسن<br />کاينش سزاست هر که به عاشق ستم کند<br /><br />خط مشکين شد و بال غنچه جان پرورش<br /><br />گشت در گرد يتيمي خشک آب گوهرش<br /><br /><br />رنگ گلش بهار خط از دور ديد و رفت<br /><br />اين وحشي از خيال سياهي رميد و رفت<br /><br /><br />گر صبر کني ور نکني موي بنا گوش<br />اين دولت ايام نکويي بسر آيد<br />گر دست بجان داشتمي همچوتو بر ريش<br />نگذاشتمي تا بقيامت بدر آيد<br /><br /><br />آن روز که خط شاهدت بود<br />صاحب نظر از نظر براندي<br />امروز بيامدي به صلحش<br />کش فتحه و ضمه بر نشاندي<br /><br />بمويي بسته ربط بلهوس با ساده رخساران<br />تنفر مي شود ده روز ديگر اين تعشقها<br /><br />هيچکس منکر جمال تو نيست<br />نيست حاجت که خط برون آري<br />مير محمد باقر داماد<br /><br /><br />بعارض تو شبيخون بوسه تا بردم<br />سپاه خط تو ناگه سر از زمين برداشت<br />غبار خط تو از دل بهيچ باب نرفت<br />خط غبار به افشاندن از کتاب نرفت<br />دل از مشاهده آن خط سياه شکست<br />فغان که پشت مرا گرد اين سپاه شکست<br />خط بگرد عارض دلدار ديدن مشکل است<br />دامن گل را بدست خار ديدن مشکل است<br />کرد خط سبز را زلف سياهش جانشين<br />وقت رفتن ز هر خود را عاقبت اين مار ريخت<br />رخ تو از خط مشکين رقم خطر دارد<br />سياه زود شود صفحه اي که خوش قلم است<br />خط شبرنگ ز روي تو عيان خواهد شد<br />علم زلف در اين گرد نهان خواهد شد<br />خط زبان بند بتان بود نمي دانستم<br />که ترا جوهر شمشير زيان خواهد شد<br />پرواي خط آن عارض گل فام ندارد<br />از سادگي اين صبح غم شام ندارد<br /><br />اميد جان شيرين داشتم از لعل سيرابش<br /><br />ندانستم که از خط ز هر در زير نگين دارد<br /><br />و جا دارد در اينجا از رساله ريش نامه عبيد زاکاني ياد کنيم که رساله کوچکي تقريباً ده صفحه در مذمت ريش است که چگونه بر جمال طلعت خوبان هجوم مي آورد عبيد در اين رساله با شخصي روبرو مي‌شود که به او ريش الدين ابو المحاسن مي گويند و آمده است تا داد دل بيجاره از خيال محبوب جفاکار بستاند ـ<br />عبيد در اين رساله به مناظره با ريش مي پردازد و ريش که عبيد بدان شخصيت بخشيده است محاسن خود را فرا ياد مي آورد و آنچه از احاديث و آيات و روايات در مناقب خود به خاطر دارد ياد مي کند و آنگاه با ذکر ابياتي چند به مفاخر خود مي افزايد.<br />مي گويد منم ريش الدين ابو المحاسن ـ منم که خداوند متعال مرا در قرآن ياد کرده است در قصه آدم ـ<br />و ريشاً و لباس التقوي ذلک خيرٌ و در قصه موسي لاتأخذ بلحيتي وراسي<br />و حضرت رسول بر نام من تسبيح فرموده است<br />سبحان الذي زين الرجال باللحي ـ و امير المومنين علي رضي الله عنه در حق من گفته است ـ عليکم بحسن الخط فانه من مفاتيح الرزق 14 و فصحاي عرب در حق من گفته اند ـ الحيه حليه ـ مولد و منشأ من از بهشت است گروهي پر جبرئيلم خوانند و از اينجا گفته اند<br /><br /><br />فلما التحي المعشوق طارجماله<br />فلحيته ريش يطير به الحسن<br />و ارباب دل مرا خضر نبي خوانند<br /><br />فوه ماء الحياه شاربه<br />خضر لم يصل الي الظلم<br />قومي مرا به سنبل نسبت کرده باشند و گفته<br /><br />چو سنبل تو سر از برگ ياسمين برزد<br />غمت بريختن خونم آستين برزد<br />عجيب تر آنکه جماعتي مرا حلاج خوانند و از زبان من گويند<br /><br />پنبه کنم جمله را من از سر کويت<br />تا تو بداني که چند مرده حلاجم<br />آن لطيفم که اگر بر نازنيني نظر لطف گمارم صحيفه عذارش بخط غبار بنگارم چنانکه هر صاحب دل که بيند گويد<br /><br />بنده آن خط مشکينم که گويي مورچه<br />پاي مشک آلود بر برگ گل و نسرين نهاد<br />و آن قهارم که اگر در محبوبي جفا کاري عاشق آزاري به نظر قهر نگاه کنم در پيش جهانيانش رو سياه کنم و هر پنج روزي در زير تيغش نشانم و زيبايي روز افزونش به رسوايي روز افزون بدل کنم ـ آنگاه عبيد از در معارضه مي گويد<br />رندان سر محله گويند<br /><br />ريش آورده اي و کنده اي مي دانيم<br />ور زانکه نکنده اي کجا شد ريشت<br /><br />و طالب علمان در کنج مدرسه ها به ياد او گويند<br />جمع بي ريشان بتازي چيست مرد<br />زين جماعت هر که ريشي آورد مرد<br /><br />ريش تو بر آمد آبروي تو بريخت<br />گر جانت بر آمدي به از ريش بدي<br />آدم چون در بهشت بود اول ريش نداشت ملائک او را سجده کردند و چون ريش بر آورد آغاز ريش خند کردند<br />و سپس عبيد بذکر داستان معشوق جفاکاري مي پردازد که ريش بر آورده و عشاق از او فرار مي کنند ـ بعد از چند روز معشوق مصيبت رسيده به کوچه باغي مي گذشت باغباني را ديد که بر ديوار باغ پرچين مي نهاد گفت پرچين چرا مي نهي گفت تا کسي در باغ نرود گفت بدين زحمت کشيدن محتاج نيست دو تاره از موي ريش بر طرف ديوار باغ نشان تا هيچ آفريده پيرامون آن نگردد و من تجربه کرده ام<br />سرانجام عبيد بداستان ترسا بچه اي مي پردازد که در کودکي حسن يوسفي داشت و چون ريش بر آورد او را به خوک چراني گماشتند و هاتفي در اندرون زاهد که جوان ترسا را در هر دو حال ديده بود ندا داد که ـ اول چنين مردودشان کنيم آنگاه بدوزخشان فرستيم.<br /><br />در پايان به عنوان ختامه مسک اين حکايت سعدي را ذکر مي کنيم.<br /><br />يکي را پرسيدند از مستعربان بغداد ما تقول في المرد گفت لا خير فيهم مادام احدهم لطيفاً يتخاشن فاذا خشن يتلاطف يعني چندان که خوب و لطيف و نازک اندام است درشتي کند و سختي ، چون سخت و درشت شد چنان که به کاري نيايد تلطف کند و دوستي نمايد.<br />امرد آنگه که خوب و شيرين است<br />تلخ گفتار و تند خوي بود<br />چون بريش آمد و بلعنت شد<br />مردم آميز و مهرجوي بود<br /><br /><br /><br />1ـ شايد پرداختن به چنين موضوعي چندان محققانه ننمايد اما اين <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> نوعي تحقيق است تا بيشتر به سيطره همجنسگرايي در اين منطقه<br />پي ببريم.<br />2ـ و هو قيس بن سعد بن عبادة الانصاري الخزرجي فکان هو سيد الخزرج و ابن سادتها و لم يزل قيس سيداً في الجاهليه و الاسلام... و اعطاه رسول الله الرايه يوم فتح مکه و ذکر الزبيربن بکار انه کان سناطاً ليس في وجهه شعره و کان مع ذلک جميلاً فقال ان الانصار کانو يقولون وددنا ان نشتري لقيس بن سعد ليحه باموالنا قال ابو عمرو کذلک کان شريح وعبدالله بن الزبير لم يکن في وجوههم شعر<br />(الاصابه في تمييز الصحابه لابن حجر العسقلاني و الاستيعاب في اسماء الاصحاب لابن عبدالبر ج3 ص239)<br />3ـ الامرد امردان: الغلام الحسن الامرد و هو الحليق الاجرد و الثاني من لم تنبت له لحيه و قد طرَّ شاربه ـ و هذا مذهب المختار عند القدماء و المتأخرين<br />4ـ النکريش: الملتحي<br />5- شعر از شعراي سبک خراساني است شعراي ايران بيشترين نگاه زيبا شناختي را به خط امردان داشته اند اما هيچکدام به قدر صائب تبريزي به خط شاهدان نپرداخته است و کثرت اشعار او در اين مورد از همگان بيشتر است ـ اما در نثر زيباترين توصيف به سعدي اختصاص دارد آنجا که در گلستان مي گويد بر سيب ز نخدانش چون به گرد نشسته بود.<br />6ـ منظور از ياقوت اولين ياقوت مستعصمي خطاط معروف است و از ياقوت دوم ياقوت خد معشوق است.<br />7ـ اين حکيم را در عداد افرادي چون ابو علي ابن سينا شمرده اند امام عبدالله اليافعي و علامه مقري و ابن خلکان و صاحب طبقات الاطباء و بسياري ديگر شرح حال او را آورده اند.<br />8ـ عبيد زاکاني گويد<br />آمد رمضان و موسم باده برفت<br />دورمي سرخ و زنخ ساده برفت<br />هر باده که داشتيم ناخورده بماند<br />هر ساده که يافتيم ناگاده برفت<br /><br />9ـ من مي دانم و از شما نيز پنهان نيست که اينچنين ميوه نوبري به چه غايت گران بها است و تا چه اندازه مشتري دارد و لکن بمذهب من آنکه حلاوت ميوه رسيده داند گرد اين غوره ها نمي گردد.<br />10ـ آنقدر که حتي به طفل غنچه نيز رحم نکرده اند و به اندکي زر خرده دهانش بسته اند<br />آوازه گل در انجمن چيزي هست<br />طفل ست و دريده پيرهن چيزي هست<br />خوي کرده و سرخ گشته و شرم زده<br />وانگه زرخرده در دهن چيزي هست<br />راستي بيچاره گل چه تهمتها كه به او نبستند<br />بلبل نبود عاشق گل اين کلاه را<br />ما دوختيم و بر سر بلبل گذاشتيم<br /><br />11ـ گو اينکه شعرا بيش از آن که نگران موي صورت پسران باشند نگراني آنها از موي جاي ديگر است وگرنه موي صورت را تا زماني که خشن نباشد بر مي تابند و حتي آن را محاسن مي شمارند و شايد همين باشد که مولانا جلال الدين بلخي مي گويد<br /><br />بر ز نخدان چهار مو بهر نمون<br />بهتر از سي خشت پيرامون کون<br />البته اگر اين شعر فراياد کسي نيايد که گفته اند<br /><br />آنچه در آينه جوان بيند<br />پير درخشت خام آن بيند<br />بهرحال جوان نيز بايد آينه پاک دارد تا جمال معشوق را آنگونه ببيند که هست<br />گفتم که رخت آينه لطف خداست<br />گفتا سخني هست چو بالايم راست<br />گفتم که يکي موي بر اين کونت نيست<br />گفتا آري از نظر پاک شماست<br />ايرج ميرزا نيز که از اين پشم کلاهي دارد مي گويد<br />ساده را بايد يک موي نباشد بسرين<br />ظرف مودار اگر مفت دهندش مخرش<br />همچنان گرد-دو شبانروز نيابي خورشي<br />هر غذايي که در او موي ببيني مخورش<br />باري رنداني که موي از ماست مي کشند معتقدند که پنير خوب در خيک سياه است<br />.<br />12ـ استاد ج م بيکي از تلاميذ امرد خود که بيش از يک قبضه ريش داشت گفته بود اندکي بيش نمانده که محاسنت به مقابح بدل بشود ـ و شنيده ام که آن جوان صاحب کمال که از ادب بهره کافي داشت به برکت همان يک قبضه ريش از صاحب منصبان ادب شده ست و عليکم بحسن الخط فانه من مفاتيح الرزق ـ<br /><br /><br />آن را که محاسنش تو باشي<br />بنگر که مقابحش چه باشد<br /><br />راستي که چه قدر دلم مي خواهد که آن شاگرد استاد را ببينم که حقوقش بر گردن ما ثابت و از دوستان قديم است ـ چند سالي است که او را نديده ام بهر حال هر کجا هست خدايا بسلامت دارش ـ<br /><br />و البته پر واضح است آنچه كه شعراي همجنسگرا با آن به تغزل پرداخته‌اند غير از ريش مردم رياكار است يزيد بن مفرغ الحميري در هجاي ريش انبوه عباد بن زياد بن سميه سروده است.<br />الا ليت اللحي كانت حشيشا<br />فنعلفها خيول المسلمينا<br />اي كاش ريش‌ها گياهان خشكيده بود تا با آن اسب‌هاي مسلمين را علوفه مي‌داديم.<br />الكامل في التاريخ-لابن اثير الجوزي ج 3 ص 522 بيروت 1385<br />بيدل دهلوي گويد:<br />اين همه ريش چــــه معني دارد<br />غير تشويش چه معني دارد<br />آدمي خرس چه ظلم است به خود<br />مرد حق ميش چه معني دارد<br />13ـ و سعدي درباره اين پسران که هر روزه به آرايش صورت خود مي‌پردازند گويد<br />نديدم امرد سي ساله چون تو در عالم<br />عجوبه هاي چنين آخر الزمان باشد<br />اگر دو دست تو يک هفته بر قفا بندند<br />به هفته دگرت ريش تاميان باشد<br />گو اينکه سعدي در خيابانهاي امروزي قدم زده است و امردان سي ساله طفل خو را ديده است که هر هفت کرده از طفلان ساده رو سبق برده اند.<br />باري<br /><br />هزار نکته باريکتر ز مو اينجاست<br />نه هر که ريش تراشيد بچه خوشکل شد </span></div><span style="font-size: 85%;"><br />14ـ بر شما باد به تحصيل خوش خطي ـ (نوشتار) که کليد روزي است ـ برداشت رندانه عبيد از کلام اميرالمؤمنين<br /><br />15ـ همينکه معشوق ريش در آورد جمالش پرواز کرد پس ريش او پري بود که حسن را به پرواز در آورد.<br /></span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/6415238030540932814-4535437882449721189?l=hamghabile.blogspot.com' alt='' /></div>بوصالحnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6415238030540932814.post-44778274781202425902009-11-20T15:41:00.000-08:002009-11-20T15:46:20.333-08:00<div dir="rtl" style="text-align: right;"><h2 class="date-header">ر, 2007</h2> <div class="post"> <a name="7245965938544999847"></a> <h3 class="post-title"> <a href="http://hamghabile.blogspot.com/2007/02/blog-post_4409.html">تاریخ همجنسگرایی - یحیی ابن اکثم</a> </h3> <div class="post-body"> <p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;"></span></p><span style="font-size: 130%;"><p align="right"><br /></p><p align="right"> </p></span><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">يحيي بن اكثم فقيه اصولي و قاضي القضات و مشاور مأمون خليفه عباسي يکي از نام آورترين همجنسگرايان تاريخ اسلام است (159ـ 243هـ)<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">يحيي به علت نزديکيش با مأمون خليفه بلند آوازه سلسله عباسي در تاريخ داراي شهرتي شايان است و معمولاً همه کتب تاريخ عباسي روايات خود را از او نقل مي کنند ـ چرا که او در سفر و حضر پيوسته همراه مأمون بود و تدبير امور مملكتي خليفه همواره بدست او بود ـ<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">او به دليل چيره دستي اش در علوم اسلامي در سن 21سالگي¹ به قضاوت بصره منصوب شد اما طولي نکشيد که به علت همجنسگرايي و به فساد کشاندن جوانان شهر از او در نزد مأمون شکايت شد ـ<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">مأمون که خود نيز به همجنسگرايي شور و اشتياق فراواني داشت² از شکايت کنندگان خواست تا براي طرح شکايت دلايل محکمي بياورند ـ آنها <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> شهرت او را در همجنسگرايي و اشعارش را در اين زمينه پيش کشيدند ـ مأمون او را از قضاي بصره معزول و به قاضي القضاتي بغداد که پايتخت جهان اسلام به شمار مي رفت نصب کرد و چيزي نگذشت که او رفيق حجره و گرمابه و گلستان مأمون شد³ و در امور ملک مشاور و وزير او قرار گرفت و اينها همه در روزگار جواني يحيي بود ـ البته شيرين زباني و حاضر جوابي يحيي از عوامل موثر در نزديکي و دوستي او با مأمون بوده است که در کتابها به آن اشاره شده است شرح احوال يحيي بن اکثم به عنوان اولين فقيه همجنسگراي تاريخ اسلام قابل تحقيق و بررسي است ـ کما اينکه او در زمان خود داراي مقامات مهم علمي و حکومي نيز بوده است ـ آنچه از فحواي کلام تاريخ نويسان بر مي آيد يحيي در زمان مأمون شخص دوم حکومت محسوب مي شده است که همواره همراه با خليفه و طرف مشاوره او بوده و از حرمت و عزت بسياري برخوردار بوده است.<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">بعد همجنسگرايي يحيي همواره مورد بحث تاريخنويسان و علماي رجال بوده تا آنجا که ثعالبي صاحب کتاب معروف يتيمه الدهر مأمون را در همجنسگرايي متأثر از يحيي بن اکثم مي‌داند. 4<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">گو اينکه محققين نظرات فقهاي ديگر را در حليت لواط با غلام مملوک متأثر از فتاوي يحيي مي دانند و حتي چنين فتاوي را مستقيم به او ربط مي دهند ـ<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">البته من در اين مورد مدرک مستند و معتبري نديده ام و از آنجا <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> که او از شيوخ حنا بله (مذهب امام احمد بن حنبل) به شمار مي رود بعيد به نظر مي رسد که قائل به حليت لواطه بوده باشد ـ چرا که مذهب حنبلي يکي از سختگيرترين مذاهب خمسه اسلامي در مورد لواطه است و اين در آثار فقهاي حنبلي نيک مشهود است من اقوال و عقايد مذاهب مختلف را درباره لواطه ذيل يکي از مقالات ذکر کرده ام و نيازي به تکرار آن نمي بينم و بعيد <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> مي دانم يحيي همجنسگرايي خود را در نظريات فقهي دخيل کرده باشد ـ از طرفداري امام احمدبن حنبل نيز نسبت به يحيي چنين بر مي آيد که او لواطه و فقاهت را به <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> نياميخته باشد5 ـ<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">فقها و محدثين مخالف نيز پيوسته او را به علت همجنسگرايي شخصي مذمت کرده اند و چيزي درباره فتاوي او ذکر نکرده اند و ايراد نگرفته اند و طبعاً اگر يحيي فتوايي در حليت لواطه داشت فقهاي مخالف از ذکر آن صرف نظر نمي کردند.<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">باري معمولا همه کساني که شرح يحيي بن اکثم را آورده اند مقامات علمي و فضل او را ستوده اند و کتب او را از معتبرترين کتب دانسته اند و مخالفين فقط به علت همجنسگرايي او درباره اش نظر خوبي ندارند ـ سيد ابو القاسم خويي از پرسش و پاسخ او با جواد الائمه ياد کرده است ولي او را بدليل انحراف از مذهب شيعه موثق نمي داند6.<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">صاحب طبقات الحنابله او را مي ستايد7 و از شيوخ مذهب حنبلي مي داندش و ابن حجر شرح مبسوطي از اقوال مخالفين و موافقين در جرح وتعديل او آورده است8.<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">من جمله حکايتي در همجنسگرايي او ذکر مي کند که در جواب مسائل دهگانه طرح شده از طرف داود بن علي پنج سوال را بخوبي جواب مي دهد اما در مسئله ششم با ديدن جوان زيبارويي که به مجلس وارد مي شود مضطرب مي گردد و در جواب سؤال مي ماند از متأخرين نيز زرکلي در اعلام9 و عمر رضا کحاله10 در معجم المؤلفين او را ياده کرده اند.<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">صرف نظر از مقام علمي او<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">به هر حال يحيي به علت حضور پيوسته در جلسات مأمون يکي از معتبرترين راويان اخبار و رجال مشهور تاريخ مي باشد ـ کما اينکه او مشاور خليفه و قاضي القضات جهان اسلام و فقيه صاحب تصنيف نيز بوده است ـ يحيي در عداد محدثين نيز به شمار مي رود او حديث را از فضل بن موسي و عبدالعزيز بن ابي حازم و وکيع و ديگران فرا گرفت و محدثين مشهوري مثل ترمذي و بخاري و بسياري ديگر از او روايت مي کنند ابن حبان و حاكم و احمدبن حنبل او را توثيق كرده‌اند ولي گروهي چون ابن معين و اسحق بن راهويه و اباعاصم او را به سرقت حديث متهم داشته‌اند. او در سر تا سر حکومت مأمون قاضي و مشاور و جليس و انيس خليفه بود و تدبير ملک را بدست داشت قضاوت دوراني از ايام متوکل نيز با او بوده است و سرانجام در عهد متوکل در ربذه به سال 242 يا 243 بدرود حيات گفت11.<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">کتابهاي التنبيه في الفقه و ايجاب التمسک بالاحکام القرآن از تأليفات اوست12 با همه مراتبي که کتب تاريخ و ادب و فقه و حديث براي يحيي بن اکثم ذکر کرده اند شهرت او بهمجنسگرايي پرده بر سر ديگر ابعاد شخصيت او کشيده است.<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">آنچه درباره يحيي بن اکثم در متن کتابها آمده است حاکي از اين است که او هميشه در روي خوبان همجنس حيران بوده و به نگاه و بوسه نيز بسنده نمي کرده است. همجنسگرايي شديد يحيي بن اکثم باعث اعتراضات فراواني در زمان او شد و حتي شخص خليفه را نيز به اين عمل يحيي هجو گفتند اما اين هجويه ها هيچ گاه باعث نشد که مابين مأمون و يحيي و همجنسگراييشان اختلافي واقع شود. يحيي بن اکثم مرد اديب و شاعري نيز بوده13 و اشعاري در همجنسگرايي از او ذکر شده است ما سرگذشت يحيي بن اکثم را بصورت ترجمه از مروج الذهب مسعودي نقل مي کنيم تا ذهن پوياي خواننده بدون واسطه نويسنده بيشتر با ابعاد همجنسگرايي او آشنا شود14.<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">قال المسعودي ـ يحيي بن اکثم بيش از آنکه رابطه ما بين او و مأمون محکم شود متولي قضاي بصره بود ـ پس به مأمون شکايت بردند که اولادشان را به کثرت لواطه فاسد کرده است پس مأمون گفت اگر درباره او طعني وارد کنيد از شمال قبول مي شود پس گفتند يا اميرالمؤمنين از او فواحش ظاهر شده و به گناهان کبيره مرتکب گشته و آن از او نمايان است. اوست اي اميرالمؤمنين که گفته است در صفت غلمان و طبقات و مراتب و اوصافشان و قول او مشهور است ـ<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">پس مأمون گفت 15 چه چيز گفته است پس از او حکايتي آوردند که در آن متهم مي شد و من جمله از او در اين معني بود ـ<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">اربعه تفتن الحاظهم<br />فعين من يعشقهم ساهره </span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">فواحد دنياه في وجه<br />منافق ليس له آخره </span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">و آخر دنياه مفتوحه<br />من خلفه آخره وافره </span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">و ثالث قد حاز کلتيهما<br />قد جمع الدنيا مع الآخره </span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">و رابع قد ضاع ما بينهم<br />ليست له دنيا و لا آخره</span></p><p align="right"><span style="font-size: 130%;"><br /></span> </p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">چهار کسند که نگاه و خواباندن پلک چشمشان فتنه انگيز است و چشم آنکه عاشقشان باشد بيدار مي ماند ـ اول آنکه دنياي او در روي اوست منافق است و براي او آخرتي نيست و ديگر آنکه دنياي او باز است و در پشتش آخرتي فراوان است ـ و سوم آنکه هر دو را به دست آورده <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> دنيا و <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> آخرت را ـ و چهارم آنکه در ميان آنها ضايع شده است نه آخرتي دارد و نه دنيايي.<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">درباره يحيي و آنچه بر عليه اوست در بصره ابن ابي نعيم مي گويد:</span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">يا ليت يحيي لم يلده اکثمه<br />و لم تطأ ارض العراق قدمه </span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">الوط قاض في العراق نعلمه<br />اي دواة لم يلقها قلمه </span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">و اي شعب لم يلجه ارقمه </span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">اي کاش که يحيي را هرگز اکثم نزاييده بود<br />و پايش زمين عراق را طي نکرده بود </span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">لواط کارترين قاضي در عراق مي دانيمش<br />کدام دوات است که قلم او بدان نرسيده است </span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">و کدام دره که مارش در آن نخزيده است</span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;"><br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">و پس روزگار ضربان خود بزد و يحيي را به مأمون رساند و نديم او کرد و به او در کارهاي بسياري رخصت بخشيد.<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">پس روزي مأمون به او گفت: يا ابا محمد: چه کسي است که مي گويد<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">قاض ير الحد في الزنا ولا<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">يري علي من يلوط من باس<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">قاضئي که درباره زنا حد جاري مي داند و در لواط هيچ اشکالي نمي بيند»<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">(يحيي) گفت يا اميرالمومنين او ابن ابي نعيم است و اوست که گفته است</span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">اميرنا يرتشي و حاکمنا<br />يلوط و الرأس شرما راس </span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">قاضي يري الحد في الزناء ولا<br />يري علي من يلوط من باس </span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">ما احسب الجور ينقضي و علي الـ<br />امة وال من آل عباس </span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">امير ما رشوه مي گيرد و حاکم ما لواط مي کند و رئيس بدترين رئيس است قاضئي که در زنا حد جاري مي داند و در لواط هيچ اشکالي نمي بيند.<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">گمان ندارم جور پايان پذيرد تا بر سر امت ولايت آل عباس است.<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">پس مأمون ساعتي از سر به زير انداخت و سپس سربلند کرد و گفت ابن ابي نعيم به سند تبعيد شود.<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">و همينکه يحيي همراه مأمون به سفر سوار مي شد با او با کمربند و قبا و شمشير تزئين کاري شده بر مي نشست و اگر زمستان بود با قباهاي خز و کلاه سمور و ساز و برگ فراوان سوار مي شد و مجاهرت و تظاهر در لواط را به جايي رساند که مأمون به او امر کرد که گروهي را با خود فرض داشته باشد که با سوار شدن او سوار شوند و در امور او تصرف کنند ـ (به امور او بپردازند) پس چهارصد غلام امرد فرض خود ساخت و آنها را از زيبا رويان انتخاب کرد و به آنها رسوا شد و درباره يحيي و گروهش مي گويد و يادآور مي شود راشد بن اسحاق</span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">خليلي انظرا متعجبين<br />لاظرف منظر مقلتهُ عيني </span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">لفرض ليس يقبل فيه الا<br />اسيل الخد حلو المقلتين </span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">و الا کل اشقر اکثمي<br />قليل نبات شعر العارضين </span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">يقدم دون موقف صاحبيه<br />بقدر جماله و بقبح ذين </span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">يقودهم الا الهيجاء قاض<br />شديد الطعن بالرمح الرديني </span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">اذا شهد الوغا منهم شجاع<br />تجدل للجبين و لليدين </span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">يقودهم علي علم و حلم<br />ليوم سلامة لا يوم حين </span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">و صار الشيخ منحنيا عليه<br />بمدمجه يجوز الرکبتين </span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">يغادرهم الي الاذقان صرعي<br />و کلهم جريح الخصيتين</span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">اي دو دوست من به ظريف ترين منظري که چشمانم ديده است شگفتزده نگاه کنيد ـ گروهي که جز لطيف صورتان شيرين دهن در آن پذيرفته نمي شود جز هر زيبا روي اکثمي که موي عارضش کم گياه باشد.<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">در پيش صاحب خود مقدم مي شود به قدر جمال و زشتي کارش<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">قيادتشان مي کند به سوي هيجاء و مبارزه قاضئي که نيزه اش بلند و ضربتش کاري و شديد است اگر شجاعي از آنها به جنگ حاضر شود با پيشاني و دو دست خود جدال مي کند آنها را بسوي علم و بردباري رهبري مي کند براي روز سلامت نه روز كارزار<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">شيخ بر آن خم مي شود طوري که از دو زانو در مي گذرد<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">به روي صورت طوري که زنخدان آنها روي زمين باشد آنها را چون جنازه هاي نيم کشته در مي اندازد در حالي که تخم آنها مجروح شده است.<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">و نيز راشد درباره او مي گويد</span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">و کنا نرجي ان نري العدل ظاهراً<br />فاعقبنا بعد الرجاء قنوط16 </span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">متي تصلح الدنيا و يصلح اهلها<br />و قاضي قضاة المسلمين يلوط </span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">و اميدوار بوديم که عدالت را ظاهر و آشکارا ببينيم پس بعد از اميد به نا اميدي دچار شديم کي دنيا و اهلش درست مي شود و قاضي قضاة مسلمين لواط کار است.<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">يحيي بن اکثم بن عمر بن ابي رباح اهل خراسان و از شهر مرو و مردي از بني تميم بود و بصريين من جمله عثمان البتي و غير او شاگردان او بودند و براي او مصنفاتي است که در رد فقهاي عراق است بين او و ابي سليمان احمد بن ابي داود بن علي مناظرات فراوان است. 17 (پايان سخن مسعودي)<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">حدثنا ابو العيناء: مأمون نگاه کرد يحيي بن اکثم را که به خادم او زير چشمي نگاه مي کرد به خادمش گفت همينکه برخاستم متعرض او شو پس مأمون برخاست و يحيي را امر به جلوس کردهمينکه برخاست خادم به يحيي چشمک زد يحيي گفت «لو لا انتم لکنا مومنين» اگر شما نبوديد ما از مؤمنين بوديم. 18<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">مردي که مدعي پيامبري بود پيش مأمون آوردند يحيي بن اکثم نيز نزد او بود گفت تو را چه وحي شده است گفت آنکه تو لواط کاري و در دوران کودکي چيزهاي ديگري نيز بوده‌اي19.<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">1- و قال طلحه بن محمد بن جعفر کان احد اعلام الدنيا واسع العلم و الفقه کثيرالادب حسن المعارضه قائما لکل معظلة<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">ابن حجر ـ تهذيب التهذيب ج11 ص179ـ 183.<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">2ـ درباره مأمون و همجنسگراييش در مقاله همجنسگرايي خلفاء بحث کرده ايم.<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">و قال المامون ليحيي بن اكثم-يا ابا محمد اخبرني عن اظرف غلام مربك قال نعم يا اميرالمؤمنين: احتكم الي غلام فدخل الي حين خلوة فلما وصل الي قال يا ايها القاضي: اعدي علي خصمي فقلت له من يعدي علي عينيك يا بني قال شفتي و ادناهما مني فلما شممت الخمر من فيه و بلغت حدا من القبل قلت له يا ابني ما بال شفتيك متشققتين فقال احلي مايكون التين اذا تشقق قلت له و يدي في ثيابه يا بني ما انحفك فلما قال كلما دق القصب السكر كان احلي-فضحك المامون و وقع له بمأئتي دينار وقال اوصلها اليه و لو علي اجنحة الطير-فلو لا شعف المأمون بالغلمان فمالذة حديث كهذا.<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">3ـ مابين الخلفاء و الخلعاء ص52ـ 48ـ الاغاني ج20 ص231ـ همچنين نگاه کنيد به همين کتاب<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">4-و احب المامون الغلمان و الولدان فاتخذهم بدلا من النساء و يذكر الثعالبي ان الفضل في ذلك يعود الي يحيي بن اكثم فهو الذي زين للمامون وغرس في قلبه محاسن الغلمان و فضائلهم و خصاصئهم و ذكران المامون نظر يوما الي يحيي في مجلسه و هو يحد النظر الي ابن اخيه الواثق و هو اذ ذاك امرد تاكله العين فتبسم اليه و قال يا ابا محمد حوالينا و لا علينا (صلاح الدين المنجد ما بين الخلفاء و الخلعاء)<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">5ـ التهذيب التهذيب و طبقات الحنابله نگاه کنيد به تهذيب التهذيب و طبقات الحنابله ـ معمولاً حنابله نسبت به لواطه و نظر بازي بسيار سخت مي گيرند ـ ابن جوزي و ابن قيم جوزيه از بزرگان آنان به شمار مي رود که مخالفتهاي آنان نسبت به عشق و لواطه در کتبشان مشهود است ـ خاصه که حنابله متهم به اعتقاد امرد بودن خداوند نيز بودند ـ الراضي بالله خليفه عباسي توقيعي به سال 322 در توبيخ حنابله دارد که در آن به حنابله تهمت مجسمه (تجسم خدا) مي بندد ـ به هر حال مذهب حنبلي توحيد گراترين مذاهب اربعه به شمار مي رود و شاهد بازي را مخالف توحيد مي‌دانند.ـ نگاه كنيد به كتاب مصائد الشيطان لابن قيم الجوزيه همچنين از حكايت ابو الفرج الاصفهاني معلوم مي‌شود يحيي همجنسگرايي را مخالف ايمان مي‌دانسته است حدثنا ابوالعيناه: نظر المامون الي يحيي بن اكثم يلحظ خادما له فقال للخادم: تعرض له اذا قمت و قام المأمون و امر يحيي بالجلوس فلما قام غمزه الخادم فقال يحيي «لولا انتم لكنامومنين» الاغاني ج 20 ص 224.<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">6ـ الامام الخويي ـ معجم رجال الحديث ج20ـ رقم 13458 لبنان 1403هـ سبط ابن الجوزي او را از شهود عهد نامه مامون و علي بن موسي الرضا (ع) مي‌داند البته درست نمي‌نمايد چرا كه عهدنامه قبل از شهرت يحيي بن اكثم و در خراسان تنظيم شده است تذكرة الخواص ص 318 بيروت (1401 ه.ق)<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">7ـ سمع عبدالله بن المبارک و سفيان بن عيينه و وکيعاً و خلقاً کثيرا و حدث عن امامنا احمد بأشياء و روي عن يحيي بن اکثم، محمدبن اسماعيل البخاري و ابو حاتم الرازي و اسمعيل بن اسحاق القاضي ـ طبقات الحنابله للقاضي ابي الحسين محمدبن ابي يعلي الجزء الاول بتحقيق محمد حامد الفقي ـ ص410ـ 413<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">8ـ يحيي بن اکثم بن محمد بن قطن بن سمعان بن مشنج بن عبد عمرو بن عبدالعزي بن اکثم بن صيفي التميمي الاسيدي ابو محمد المروزي القاضي الفقيه ـ روي عن الفضل بن موسي السيناني و ابن مبارک و عبدالله ابن ادريس و عيسي بن يونس و عبدالعزيز بن ابي حازم و ابن عيينه و وکيع و غيرهم<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">و روي عنه الترمذي و البخاري في غير الجامع و علي بن خشرم و هو من اقرانه و ابوداود السنجي و ابو حاتم و اسمعيل القاضي و ابراهيم بن ابي طالب و محمدبن اسحاق السراج و آخرون ذكره ابن حبان في الثقات و قال الحاكم كان من ائمه اهل العلم و قال جعفر بن عثمان الطيالسي عن ابن معين يقول كان يكذب و قال الساجي عن عبدالله بن اسحاق الجوهري سمعت اباعاصم يقول يحيي بن اكثم كذاب<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">و قال الخرائطي عن فضلک الرازي قال مضيت انا و داوود بن علي الي يحيي بن اکثم و معنا عشره مسائل فالقي عليه داود خمسه مسائل فاجاب فيها احسن جواب فلما کان في السادسه دخل عليه غلام حسن الوجه فلمارآه اضطرب في المسئله<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">و قال طلحه ابن محمد بن جعفر کان احد اعلام الدنيا واسع العلم و الفقه کثير الادب حسن المعارضه قائماً لکل معضله.<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">ابن حجر تهذيب التهذيب ج11 ص183ـ 179ـ<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">9ـ خير الدين الزرکلي ـ الاعلام ج9 ص167<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">10ـ عمررضا کحاله ـ معجم المؤلفين ج13 ص186ـ 187<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">يحيي بن اكثم (159-242) فقيه اصولي مجتهد من القضاة اتصل باالمأمون ايام مقام بها فولاه قضاء البصره ثم قضاء بغداد و اضاف اليه تدبير مملكته<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">11ـ همان مأخذ<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">12ـ همان مأخذ<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">13ـ ناگفته نماند که نسب يحيي بن اکثم به حکيم عرب اکثم بن صيفي مي رسد (630م/ 9هـ) خطبه اي که در حضور کسري انوشيروان عادل خوانده است در حکمت و فصاحت مشهور است.<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">14ـ طبعاً همجنسگرايي آشکار چنين بزرگ مرداني در تاريخ نمايانگري لواطه بي تأثير نبوده است براي آشنايي با احوال يحيي نگاه کنيد به<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">ابن عساکرـ تاريخ دمشق 8ـ 13/ 2ـ 22/1 الذهبي سيرالنبلاء ج8 ص150ـ 148 ابن حجر ـ لسان الميزان ج6 ص760ـ مختصر دول الاسلام ص115<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">مابين الخلفاء والخلعاء ص 48-52- الحضارة الاسلاميه ج 2- ص 134<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">15- اشتياق مأمون را در اطناب کلام او در اين حديث نظر کنيد.<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">16-ابو الفرج الاصبهاني شعر را به ابراهيم بن ابي محمد يحيي بن مبارک اليزيدي نسبت مي دهد و قال اخبرني محمد بن العباس اليزيدي قال: حدثني عمي عبيدالله قال حدثني اخي احمد قال زامل في بعض اسفاره بين يحيي بن اکثم و عبادة المخنث فقال عمي ابراهيم في ذلک</span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">و حاکم ز امل عباده<br />و لم يزل تلک له عاده </span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">لو جازلي حکم لما جازان<br />يحکم في قيمه لباده </span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">کم من غلام عز في اهله<br />وافت قفاه منه سجاده</span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">اثر السجود في الجبهه : و اراد انها تکون في قفاه<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">و قال قال في يحيي ايضا<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">و کنا نرجي ان نري العدل ظاهراً<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">17-مروج الذهب ج 4 ص 436-434.<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">18- الاغاني ج20 ص224ـ<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">19- رساله دلگشا ـ عبيد الزاکاني ـ قسم الطايف العربيه</span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </p> </div> <div class="post-footer"> <p class="post-footer-line post-footer-line-1"><span class="post-author"> مرسلة بواسطة بوصالح</span></p></div></div></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/6415238030540932814-4477827478120242590?l=hamghabile.blogspot.com' alt='' /></div>بوصالحnoreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-6415238030540932814.post-49772372188537794232009-11-20T15:37:00.000-08:002009-11-20T15:39:38.139-08:00<div dir="rtl" style="text-align: right;"><h2 class="date-header">فبراير, 2007</h2> <div class="post"> <a name="8401880439233712219"></a> <h3 class="post-title"> <a href="http://hamghabile.blogspot.com/2007/02/blog-post_19.html">تاریخ همجنس گرایی در شبه جزیره</a> </h3> <div class="post-body"> <p>مردم عرب دو گروه بودند - حضری و بدوی - ( شهر نشین و صحرانشين) - بیشینه ی عرب بدوی بودند با همان روحیات بدوی - فرد در خدمت <b style="color: black; background-color: rgb(160, 255, 255);">قبیله</b> و شهرت <b style="color: black; background-color: rgb(160, 255, 255);">قبیله</b> - در چنین جایی هر چه به نیکنامی عشیره و <b style="color: black; background-color: rgb(160, 255, 255);">قبیله</b> لطمه بزند طبعاً در همان ریگهای صحرا باید دفن شود تا دشمنان با ذکر آن به هجو <b style="color: black; background-color: rgb(160, 255, 255);">قبیله</b> نپردازند . فرد در فضای بسته عادات و تقالید وابسته و در میان خانواده عمر به سر می برد همراه با اعمام و اخوالش و شیخ عشیره که بزرگ اوست (1) . هیچ نکته کوچک و بزرگی از شیخ و جامعه پنهان نمی ماند وسعت صحرا تنها پناه گاه است و شنهای صحرا همه ردپایی را پاک می کند - در چنین محیط هزار تویی یعنی صحرا طبعاً هر چه پنهانی بود به دست فراموشی سپرده می شود .<br />وشعر جاهلی که به حق آن را دیوان العرب خوانده اند هیچ تاریخی از لواطه به دست نمی دهد که اکثر در فخراست و هجا و توصیف. اطلال است و دمن و خمر و طرد و در جایی که به آثار خانه چندان پرداخته اند که به اهل آن نپرداخته در پس سالیانی دراز ذکرامری که دستاویز دشمنان <b style="color: black; background-color: rgb(160, 255, 255);">قبیله</b> است و ناهنجار اجتماعی به شمار می رود چندان خوشایند نیست و شاید به همین دلیل است که جاحظ می گوید : این شهوت در نزد عرب شایع نبود و گرنه ذکری از آن در شعر خود می آوردند . زبان کنایه آمیز عرب در جاهلیة از این امر با کنایه یاد کرده است (2) و شواهد و قراین نشان می دهد که در صحاری شبه جزیره این امر شیوع تام نداشته است و این به دلیل زندگی سنت گرا و وابسته به عشیره ی بدویان بوده است . و در واقع عداوت قومی و فخر و هجا جایی برای ذکر این گونه موارد نگذاشته است . و این بدین معنی نیست که هیچ دو چوپان نوجوانی در وسعت ناپیدای صحرا با <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> خلوت نکرده اند و اعراب از لذت این شهوت بی خبر بوده اند - که با این همه می بینیم که در بعضی ضواحی عرب این امر آنقدر شیوع داشته است که خالد بن ولید به خلیفه ی اول نامه می نویسد و از مردی که با مردان نکاح می شود ذکر می کند . (3)<br />اما در محیط حضری و شهری شبه جزیره امر بیش از اینها شایع بوده است و گو اینکه این امر در حجاز بیشتر رواج داشته است بعضی از مخنثین غلامان جوانان بنی مخزوم یعنی فرهنگی ترین و ظریف ترین مردم عرب بودند هیت و ماتع دو نفر از اولین همجنسگرایان بنام هستند که تاریخ نام آنها را در صدر اسلام ذکر کرده است و طویس مغنی که بنیانگذار موسیقی در جهان اسلام است از دست پروردگان هیت می باشد - شیوع این امر در صدر اسلام خاصه در مرکزیت آن سرزمین حجاز به وضوح دیده ميشود با گسترش شهر مدینه که به صورت یک مر کز علمی و فرهنگی نیز در آمده بود نجیب زادگان و دانشمندان و هنرمندان از هر قوم در این شهر گرد مي آمدند و از طرفی دیگر هر روزه غلامهای ترک و روم به صورت کالا وارد این سرزمین می شد - دیگر غلامها سیاهان حبشی نبودند که فقط و فقط در کارهای سخت به خدمت گماشته شوند یا آنها را در جنگها به کار گیرند تا فلان را بکشد که بهای آزادیش باشد اینک به حق بندگان را با لفظ غلام یعنی نوجوان و جوان خطاب می کردند و زیبا رویان ترک و روم جایگزین سیاهان حبشی می شدند بر این غلامان لباسهای زیبا در می پوشاندند و آنها را نوعی کالای تزئینی به شمار می آوردند و همین است که تاریخ از غلامی یاد می کند که در زمان خلیفه ی دوم ارباب خود را به جرم اینکه می خواسته با او به زور لواط کند کشته است (4) - پس از دوران خلفای راشدین نامهای فراوانی را می بینیم که در مجالس اهل مدینه رفت و آمد داشته اند و تاریخ نام آنها را به عنوان مخنثین ( همجنسگرایان ) ذکر کرده است . از رفت و آمد آنها در مجالس اشراف و همچنین از توضیحی که درباره ی نوع لباس آنها آمده معلوم می شود که آنها از آزادی نسبی برخوردار بوده اند و نوع لباس را شعار قرار داده اند<br />توضیح و تفسیر درباره ی ایشان را به کتاب الاغانی ارجاع می دهیم تا ذهن پویای خواننده چگونگی کار و فضای اجتماع آن روزگاران را بدون واسطه نویسنده مشاهده کند فقط اندکی از سرگذشت آنها را به روایت صاحب کتاب الاغانی ابوالفرج الاصفهانی که در ذیل نام طویس و دلال آورده است برای نمونه ذکر می کنیم که اندکی نشان بسیار است<br />- هیت - الماتع - النغاشی - زرجون - مخه - الولید المخنث - طویس - ابن سریج - الطریف - حبیب نومة الضحی - دلال (5)<br />1- هیت . او غلام عبد الله بن ابی امیه بن المغیرة المخزومی بود که پیامبر او را از مدينه تبعید کرد(6)<br />2- ماتع - او نیز در همان دوران تبعید شد<br />3- نغاشی - ابو الفرج می نویسد که : در مدینه مخنثی بود که به آن نغاشی می گفتند به مروان بن الحکم که امیر مدینه بود گزارش آوردند که او چیزی از کتاب خدا نخوانده و نمی خواند - پس روزی او را طلبید و به او گفت چیزی از ام الکتاب ( قرآن ) بخوان - گفت من به دختران نمی پردازم تا چه رسد به مادر آنها - گفت مرا مسخره می کنی بی مادر . پس امر به قتل او داد (6) (الاغانی ج 3 ص 27 - 34 )<br />4- طویس - مغنی و موسیقیدان مشهور جهان اسلام . او و ابن سریج از مشهورترین بزرگان موسیقی جهان اسلام به شمار می رفتند - اسم او عیسی بن عبدالله و کنیه اش ابو عبدالمنعم بود که مخنثین آن را به ابوعبدالنعیم تغیر دادند - او نیز از موالی بنی مخزوم است<br />طویس اولین کسی است که در مدینه به عربی آواز خواند و موسیقی را با همجنسگرایی در آمیخت (8)اواز پروردگان هیت می باشد (غلام عبدالله بن ابی امیة المخزومی )(9)<br />جمال و ظرافت و صوت خوش را با <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> گرد آورده و بزرگان و جوانان مدینه را شیفته خود ساخته بود(10) او پیوسته ندیم اشراف مدینه من جمله (ابان بن عثمان بن عفان ) پسر خلیفه سوم و عبدالله بن جعفر الطیار بود(11) و همواره در مجالس اهل مدینه رفت و آمد داشت - او را بدین جهت طویس گفتند که زیباروی بود مانند طاوس - در شب رحلت رسول اسلام به دنیا آمد و مسلمانان در شومی و شور بختی به او مثل می زنند ( اشأم من طویس ) (12)<br />4- ابن زهیر المخنث - این دو شعر را به او منسوب داشته اند (13)<br />یا خلیلی نابنی سهدی لم تنم عینی و لم تکد<br />کیف تلحونی علی رجل آنس تلتذه کبدی<br />ای دوستی که آرامش را از من گرفتی چشمانم به خواب نمی رود و روی آسایش را نمی بیند چگونه مرا نکوهش می کنی و باز می داری از مردی که انس گیرنده و مأنوس است و جگرم لذت او را درمی یابد<br />5- زرجون المخنث - نام ایرانی او قابل توجه است البته شاید <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> سرجون رومی باشد<br />6- الولید المخنث - در مجالس اهل مدینه شرکت داشته است صاحب الاغانی نام او را ذکر کرده است کان باالمدینه عرس فاتفق فیه الدلال و طویس و الولید المخنث<br />7- الدلال - مولی عائشة بنت سعید بن العاص - اسمه ناقد و کنیه ابوزید اما لقب بالدلال لشکله و حسن دله -<br />در مخنثین مدینه خوش لباس تر و زیباتر و ظریف تر از دلال نبوده است . ظرافت او به حدی بود که خلیفه سلیمان بن عبد الملک او را از مدینه به شام احضار کرد و همین که رسید او به خلیفه گفت مرا خواندی از پیش رو آمدم از پشت نیز می توان -<br />سلیمان از او دلجویی کرد چرا که قبلاً به امر سلیمان اخته شده بود گویند سلیمان نامه ای به ابی بکربن محمد بن عمرو بن حزم الانصاری نوشت و به او امر کرد مخنثین مدینه را احصا (سر شماری) کند ولی ابن حزم کلمه احصا را به غلط اخصا (اخته کردن)خواند(14)<br />و در نتیجه دلال با چندی دیگر (طریف- حبیب نومة الضحی) اخته شد و همینکه ابن حزم او را اخته کرد گفت الآن تم الخنث یعنی الآن مخنثی به اتمام و کمال رسید<br />دلال از اهل مدینه بود و اهل آنجا جز سه نفر را از ظرفا و اصحاب نوادر مخنثین بر نمی شمردند- هيت طويس و دلال. هیت از همه آنها قدیمی تر و دلال از همه کوچکتر بود و بعد از طويس کسی از دلال ظریف تر و ملیح تر نبود -<br />روزی دلال با گروهی از جوانان قریش بیرون رفت همراه آنان جوان زیبا رویی بود که نظر دلال را جلب کرد طوری که اهل مجلس به موضوع پی برده بودند -پس از شرب خمرو خواندن، سروصدا و عربده جوانان به گوش شرطه رسید-همه فرار کردند غیر از پسرک و دلال که آویخته <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> بودند - آنها را به نزد امیر مدینه بردند - (امیر) گفت ای فاسق آیا خانه ات بر تو تنگ آمد که با این جوان به صحرا بیرون شدی تا با او گرد آیی - گفت اگر می دانستم که دوست داشتی فسق ما را آشکارا ببینی از خانه خارج نمی شدم پس امیر دستور داد او را بخوابانند و تعزیرش کنند (دلال) گفت گو اینکه امیر اشتها دارد ببیند چگونه می کنندم – پس (امير) دستور داد او را بر پا دارند و همراه با پسرک در شهر بگردانند پس آنها را در کوچه و بازار گردانند- مردم پس از مشاهده آندو می گفتند ای دلال این چه وضعی ست - پاسخ می داد -امیر دوست داشت که دو سر با <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> گرد آیند پس من و این پسر را با <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> جمع آورد و ندا در آورد - حال اگر کسی به او بگوید قواد است خشمگین می شود -(15)<br />---------------------------<br />1-گوم درج لی وامش جدامی - لا تخاف من اهلی و الاعمامی0 <br />يلومني خالي و عني مادري(حمد بن سوقات)<br />2- (فلان مصفر استه ) کنایة عن انه یلاط به ( روح المعانی للآلوسی ج 8 ص 174 و کان ابو جهل عمر و بن هشام المخزومی من القوم و قال له عتبة بن ربیعة یوم بدر یا مصفراسته شرح نهج البلاغه ج 7 ص 280<br />3- بما ثبت عن خالد بن الولید انه وجد فی بعض ضواحی العرب ر جلاً ینکح کما تنکح المرأة فکتب الی ابوبکر الصدیق رضی الله عنه فاستشار ابوبکر الصدیق الصحابة رضی الله عنهم فکان علی بن ابی طالب اشدهم قولاً فیه فقال : مافعل هذا الا امة من الامم واحدة و قد علمتم ما فعل الله بها اری ان یحرق با لنار فان العرب لا تري القتل شيئا فکتب ابوبکر الی خالد فحرقه<br />4- به نقل از بسیاری من جمله ابن شهر آشوب<br />5- رجوع کنید به کتاب الاغانی ج 3 ص 34 - 27 و ج 4 - ص 225 و 302 - 271<br />6- من شرح القاموس : ان النبی صلی الله علیه و سلم - نفی مخنثین - احدهما "هیت " و الآخر " ماتع " قال انما هو " هنب" فصححه اصحاب الحدیث و قال الازهری: رواه الشافعی و غیره " هیت " و اظنه صواباً ( حاشیة الاغانی ص 272 ج4 ) و (قاموس المحیط مادة هنب )<br />7- الاغانی ج 3 ص 27 - 34<br />8- الاغاني و من مشاهدات التی يقررها العلامه " ها فلوک ایلیس " توافر الفنی و شدة المیل الی الموسيقی عند اللواطیین<br />9- الاغانی ج 3 ص 27 - 34<br />10-روی خوش وآواز خوش دارندهریک لذتی <br /> بنگرکه لذت چون بودمحبوب خوش آواز را<br />در کتاب الاغانی به موضوع نگرانی اهل مدینه از فساد اخلاقی جوانان توسط طویس اشاره شده است<br />11- رجوع کنید به کتاب الاغانی<br />12- ابوالفتح البستی گوید : علیه الطوس اشأم من طویس - و خاقانی شروانی گوید<br />در غیبت من آید پیدا حسود آری <br /> چون زادن مخنث در مردن پیمبر<br />13- قال ابوالفرج الاصفهانی هذه الابیات فیما ذکرالحرمی بن ابی العلاء عن الزبیر بن بکار لابن زهیر المخنث ص 34 ج 3<br />(14)- در این باره روایات دیگر نیز هست<br />(15)- الاغانی ج 4 ص 302-271- شاید دلیل اخصای دلال همین زبان درازي او باشد</p> </div> <div class="post-footer"> <p class="post-footer-line post-footer-line-1"><span class="post-author"> مرسلة بواسطة بوصالح</span></p></div></div></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/6415238030540932814-4977237218853779423?l=hamghabile.blogspot.com' alt='' /></div>بوصالحnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6415238030540932814.post-8096293184849957232009-11-20T15:27:00.000-08:002009-11-20T15:36:58.326-08:00<div dir="rtl" style="text-align: right;"><h2 class="date-header">يو, 2007</h2> <div class="post"> <a name="5426740215287130562"></a> <h3 class="post-title"> <a href="http://hamghabile.blogspot.com/2007/05/blog-post_20.html">فهرست نسخه های خطی دانشگاه کویت</a> </h3> <div class="post-body"> <p>فهرست نسخه های خطی دانشگاه کویت ( تازه هاي فهارس نسخ خطي )فهرس المخطوطات الاصلیة . الکویت : مطبعة جامعة الکویت ، ثلاثة الأجزاء ، 2003 م<br />دوست عزیز و گرامی بنده جناب آقای سید علی طباطبایی زیده عزه سفری به دیار کویت داشت و از باب لطفی که داشتند دو عنوان فهرست نسخه ی خطی البته به غیر از کتب و فهارسی که برای کتابخانه محقق طباطبایی ابتیاع نمودند برای این حقیر سوغات آوردند يکی فهرستی که دراین مقال به معرفی آن خواهم پرداخت و دیگری فهرستی است با عنوان "فهرس المخطوطات الطبية في المنظمة الاسلامية للعلوم الطبية" که به امید خداوند متعال در مقالی دیگر به معرفی آن خواهم پرداخت .<br />درست پنج سال بعد از استقلال کویت در سال 1961م بود که دانشگاه کویت با راه اندازی دانشکده علوم تربیتی و دانشکده دختران فعالیت خود را آغاز نمود ، این دانشگاه دارای 7 کتابخانه مجزا می باشد که از آنجمله می توان از کتابخانه جابر الأحمد الصباح <a style="" href="http://bayaz.kateban.com/2006/05/post_5.php#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> نام برد که در سال 2001 ميلادی = 1423 قمری در زمینی به مساحت 18 هزار متر مربع و در سه طبقه افتتاح گردید این کتابخانه دارای منابعی در موضوعات علوم انسانی؛ حقوق؛ علوم اداری؛ علوم اجتماعی ؛ نسخه های خطی و منابع دیداری و شنیداری است.<br /><br />کتابخانه جابر الأحمد الصباح دارای 1197 جلد نسخه خطی ، 14181 جلد نسخه ی عکسی و 35 نسخه بصورت ميکروفیش می باشد ، نسخه های خطی این مجموعه در سه جلد کتاب با عنوان " فهرس المخطوطات الاصلیة " به چاپ رسیده است<br />.فهرست حاضر در سه مجلد بصورت مسلسل فهرست گردیده است ، در این فهرست ابتدا شماره ی نسخه و بعد از آن عنوان نسخه و موضوع و نام مؤلف ذکر گردیده است و در این بین ، تاریخ کتابت ، نام کاتب ، تاریخ تألیف ، ابعاد ، تعداد صفحات ، تعداد سطور ، نوع خط ، زبان نسخه ، آغاز ، انجام و ملاحظات ظاهری نسخه ذکر شده است و در انتها مراجعی برای آشنایی هر بیشتر با محتوای کتاب معرفی گردیده است .<br />در مجلد آخر نمایه موضوعات ، عناوين نسخه ها ، مؤلفین ذکر شده و همچنین تصاویری از نسخه های خطی منتخب این کتابخانه آمده است .<br />قدیمی ترین نسخه ی خطی موجود در این کتابخانه کتاب المیسر في شرح مصابیح السنة نوشته ی شهاب الدین أبو عبدالله فضل الله بن حسین الحنفي التربشتی ( م 661 ق ) است که تاریخ کتابت آن سنه ی 665 قمری می باشد .<br />از جمله نسخه های قابل توجه در این مجموعه می توان از کتاب نهاية الادراک في دراية الأفلاک نوشته ی محمود بن مسعود بن مصلح قطب الدین شیرازی ( م 710 ق ) کتابت شده در سنه ی 796 قمری است <a style="" href="http://bayaz.kateban.com/2006/05/post_5.php#_ftn2" name="_ftnref2">[2]</a><br />حاشیه بر حاشیه سید شريف بر شرح شمسيه نوشته ی ملا صدرا نیز که کتابت شده در سده 9 می باشد از جمله کتب جالب توجه در این مجموعه می باشد . <a style="" href="http://bayaz.kateban.com/2006/05/post_5.php#_ftn3" name="_ftnref3">[3]</a><br />نسخه های خطی فارسی<br /><br />در این کتابخانه کلا 26 عنوان نسخه ی خطی فارسی موجود می باشد که به قرار زیر است :<br />الأمثلة في التصريف<br />تأليف : ؟<br />ش 3/261 ، نستعليق ، سده 12 [ 1/483 ]<br />بحر الغرائب<br />تألیف : لطف الله بن یوسف حلیمی آماسی ( م 922 ق )<br />ش 562 ، نستعلیق ، سده 12 [ 2/562 ]<br />پندنامه<br />فریدالدین محمد بن ابراهیم عطار نیشابوری ( م 618 یا 27 ق )<br />ش 2/317 ، نسخ و نستعلیق ، سده 11 [ 1/604 ]<br />ش 6/261 ، نستعلیق ، حدود 1220 ق [ 1/486 ]<br />ترجمه مصباح المتهجد شیخ طوسی<br />مترجم : ؟<br />ش 424 ، نسخ ، سده 12 [ 2/789]<br />چهل حدیث<br />تألیف : نورالدین عبدالرحمن بن احمد بن محمد جامی ( م 898 ق )<br />ش 2/563 ، نستلعیق ، 976 ق [ 2/993 ]<br />رساله عروض<br />تأليف : نورالدین عبدالرحمن بن احمد بن محمد جامی (م 898 ق )<br />ش 4/111 ، نستعلیق ، 1243 ق [ 1/217 ]<br />ش 5/261 ، نستعليق ، حدود 1220 ق [ 1/485 ]<br />رساله در تجويد<br />تألیف : ؟<br />ش 2/994 ، نستعلیق ، ؟ [ 3/1591 ]<br />رساله در تصوف<br />تألیف : نورالدین عبدالرحمن بن احمد بن محمد جامی (م 898ق )<br />ش 4/563 ، نستعلیق ، 974 ق [ 2/995 ]<br />رساله در شرح کلمه لا اله الا الله<br />تألیف : نورالدین عبدالرحمن بن احمد بن محمد جامی ( م 898ق )<br />ش 5/563 ، نستعلیق ، 974 ق [ 2/996 ]<br />سخنان<br />تألیف : محمد بن محمد پارسا ( م 822 ق )<br />ش 8/563 ، نستعلیق ، 974 ق [ 2/999 ]<br />سلسلة الذهب<br />تألیف : نورالدین عبدالرحمن بن احمد بن محمد جامی (م 898 ق )<br />ش 1/563 ، نستعلیق ، 974 ق [ 2/992 ]<br />شرح بیتی از مثنوی<br />تألیف : نورالدین عبدالرحمن بن احمد بن محمد جامی ( م 898 ق )<br />ش 7/563 ، نستعلیق ، 974 ق [ 2/998 ]<br />شرح بیتی از امیر خسرو دهلوی<br />تألیف : نورالدین عبدالرحمن بن احمد بن محمد جامی ( م 898 ق )<br />ش 9/563 ، نستعلیق ، ؟ [ 2/1000 ]<br />شرح پندنامه<br />تألیف : علی بن احمد بن علی حسرتی ( زنده در 1097 ق )<br />ش 897 ، نستعلیق ، 1173 ق [ 3/1494]<br />شرح حديث عماء<br />تألیف: نورالدین عبدالرحمن بن احمد بن محمد جامی ( م 898 ق )<br />ش 3/563 ، نستعلیق ، 974 ق [ 2/994 ]<br />شرح قصيدة الطنطرانية<br />تألیف : علی بن شبلی<br />ش 2/932 ، نسخ ، 1061 ق [ 3/1550 ]<br />کلیات<br />تألیف : کمال الدین وحشی بافقی ( م 991 ق )<br />ش 428 ، نستعلیق ، 1057 ق [ 2/793 ]<br />گلشن راز<br />تألیف : محمود بن عبدالکریم شبستری ( م 720 ق)<br />ش 10/563 ، نستعلیق ، ؟ [ 2/1001 ]<br />لوایح<br />تألیف : نورالدین عبدالرحمن بن احمد بن محمد جامی ( م 898ق )<br />ش 6/563 ، نستعلیق ، 974 ق [ 2/997 ]<br />مرقعات<br />تألیف : ؟<br />ش 816 ، نستعلیق ، سده 11 [ 2/1409 ]<br />معميات<br />تألیف : شهاب الدین بن نظام الدین حقیری ( م 923 ق )<br />ش3/950 ، نستعلیق ، سده 12 [ 3/1573 ]<br />نجوم<br />تألیف : ؟<br />ش 427 ، نستعلیق ، سده 13[ 2/792 ]<br />المواهب العلية<br />تألیف : حسین بن علی کاشفی ( م 910 ق )<br />ش 859 ، نسخ ، سده 13 [ 3/1450 ]<br /><br />وب سایت : <a href="http://jacl.kuniv.edu.kw/">http://jacl.kuniv.edu.kw</a><br />پست الکترونيک : <a href="mailto:jacl@kuniv.edu">jacl@kuniv.edu</a><br />آدرس پستی : جامعة الكويت، إدارةالمكتبات مكتبة جابر الأحمد المركزيةصندوق پستی : 23558 الصفاة الرمز البريدي 13096<br />تلفن : 4988888<br />نمابر : 4810473<br /><a style="" href="http://bayaz.kateban.com/2006/05/post_5.php#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> .شیخ جابر الاحمد الجابر الصباح امیر کویت در سال 1928 م متولد گردید و در سال 1977 م بعنوان امیر کویت انتخاب گردید .<br /><a style="" href="http://bayaz.kateban.com/2006/05/post_5.php#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> . ج 3 / ص 1455<br /><a style="" href="http://bayaz.kateban.com/2006/05/post_5.php#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> . ج 3 / ص 1481<br />۱۷:۲۳<br />نقل از سایت بیاض<br /><br /><a href="http://www.bayaz.net/?cat=2">http://www.bayaz.net/?cat=2</a></p> </div> <div class="post-footer"> <p class="post-footer-line post-footer-line-1"><span class="post-author"> مرسلة بواسطة بوصالح</span></p></div></div></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/6415238030540932814-809629318484995723?l=hamghabile.blogspot.com' alt='' /></div>بوصالحnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6415238030540932814.post-88572323789627417692009-11-20T15:25:00.000-08:002009-11-20T15:27:21.351-08:00<div dir="rtl" style="text-align: right;"><h2 class="date-header">14 فبراير, 2007</h2> <div class="post"> <a name="7097851529592556499"></a> <h3 class="post-title"> <a href="http://hamghabile.blogspot.com/2007/02/blog-post_14.html">جروح و اشتیاق</a> </h3> <div class="post-body"> <div dir="rtl" align="right"> <p>خجالت صد قیامت صعب تر از مرگ می باشد<br />جدا از آستانت مردنم این بس که جان دارم</p></div> </div> <div class="post-footer"> <p class="post-footer-line post-footer-line-1"><span class="post-author"> مرسلة بواسطة بوصالح </span> <span class="post-comment-link"> </span> <span class="post-icons"> <span class="item-control blog-admin pid-463145837"> <a href="post-edit.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=7097851529592556499" title="تحرير الرسالة"> <img alt="" class="icon-action" src="img/icon18_edit_allbkg.gif" width="18" height="18" /> </a> </span> </span> </p> </div> </div> <a name="comments"></a> <h4> 5 التعليقات: </h4> <dl class="avatar-comment-indent" id="comments-block"><dt class="comment-author " id="c5525601599168775788"> <a name="c5525601599168775788"></a> <div class="avatar-image-container avatar-stock"><span dir="ltr"><img src="http://img1.blogblog.com/img/blank.gif" alt="" title="غير معرف" width="16" height="16" /> </span></div> غير معرف يقول... </dt><dd class="comment-body"> <p>دوست دارم عشقم بمیرد<br />در گورستان باران بگیرد<br />و در کوچه هایی که گام برمی دارم، ا<br />ببارد، ا<br />همان عشق گریانی که گمان می کرد مرا دوست دارد<br />**ساموئل بکت **<br /><br /><br />پوریا<br />porya_22@yahoo.com</p> </dd><dd class="comment-footer"> <span class="comment-timestamp"> <a href="http://hamghabile.blogspot.com/2007/02/blog-post_14.html?showComment=1171492320000#c5525601599168775788" title="comment permalink"> 14 فبراير, 2007 02:32 م </a> <span class="item-control blog-admin pid-157039132"> <a href="delete-comment.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=5525601599168775788" title="حذف التعليق"> <img src="img/icon_delete13.gif" /> </a> </span> </span> </dd><dt class="comment-author " id="c1334005461354976134"> <a name="c1334005461354976134"></a> <div class="avatar-image-container avatar-stock"><span dir="ltr"><img src="http://img1.blogblog.com/img/blank.gif" alt="" title="غير معرف" width="16" height="16" /> </span></div> غير معرف يقول... </dt><dd class="comment-body"> <p>خداوندا مــرا ايــن بار ارضا مي كنـي يا نه؟!<br />بگــو قلب مــرا آغـــوش دريا مي كني يا نه؟!<br />هوس كردم كه با ترياك و بنگ و باده بنشينم<br />دوباره ســور و ساتم را مهيّا مي كني يا نه؟!<br /><br /><br />ببين! مــن يـــوسفم امّا، كمي تا قسمتي ناپاك<br />مــــرا مهمان آغوش زليخا مي كنــــي يا نه؟!<br />مرا اي اوّلين و آخريـــــن زنجيــر شوريـــدن<br />رها از طعنه ها، زخم زبان ها مي كني يا نه؟!<br /><br />رها كن آسمان ها را، بيا اين جا قضاوت كن<br />ببينم در زمين يك مرد پيدا مي كنــي يا نه؟!<br />خدايا حاجتــــي دارم كه بايد مطمئـــــن باشم<br />تو <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> مثل همه امروز و فردا مي كني يا نه؟!<br /><br /><br />مرا از ننگ آدم بودن و بيهــــوده فــرسودن<br />اميـــــد آخــــرين من! مبـــرّا مي كني يا نه؟!<br />براي آخــريــن پرسش، و حتّي آخرين تهديد<br />قيامت را بگو ـ مردانه ـ برپا مي كني يا نه؟<br /><br /><br />*****<br />پوریا</p> </dd><dd class="comment-footer"> <span class="comment-timestamp"> <a href="http://hamghabile.blogspot.com/2007/02/blog-post_14.html?showComment=1171492440000#c1334005461354976134" title="comment permalink"> 14 فبراير, 2007 02:34 م </a> <span class="item-control blog-admin pid-1024957422"> <a href="delete-comment.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=1334005461354976134" title="حذف التعليق"> <img src="img/icon_delete13.gif" /> </a> </span> </span> </dd><dt class="comment-author " id="c1425859478948843109"> <a name="c1425859478948843109"></a> <div class="avatar-image-container avatar-stock"><span dir="ltr"><img src="http://img1.blogblog.com/img/blank.gif" alt="" title="غير معرف" width="16" height="16" /> </span></div> غير معرف يقول... </dt><dd class="comment-body"> <p>نامه ء آخر تو را خواندم ، گفته بودي : « تمام ! » ، محبوبم !<br />گفته بودي كه «…»… باز يادم رفت ، آخ ! اول سلام محبوبم !<br /><br /><br />گفته بودي كه « عاشقي سخت است، خيري از عاشقي نديدم من<br />چقدر پُر غم اند ، تاريك اند ، روزها ، لحظه هام » …محبوبم !<br /><br /><br />گاهي از اين سوال مي كردي ، گاهي از آن … فداي معرفتت !<br />حالی از ما ولي نپرسيدي ، از من و شعرهام ، محبوبم !<br /><br /><br />هي ! بدك نيست حال ما چونكه با غم اين زمانه مي رقصيم<br />با غم اين زمانه اينجوري : دي دي دام دام دادام محبوبم !<br /><br /><br />من به اندازهء خدا ، به خدا ، آي ليـ… لا اله الا الله !<br />دوستت دارم و نمي داني ، بيست سال تمام ! محبوبم !!<br /><br />ناگهان مرد نامه شد ، تا شد ، بعد كبريت بود و بنزين و<br />زيرلب هي خدا خدا مي كرد … و دلش : بوم – بام - مح - بو – بم !<br /><br />مرد فرياد مي زد و مي سوخت ، نامه ء ناتمام بودم كه<br />تكه تكه تمام مي شد و گفت : «حالا تمام ، محبوبم ! »</p> </dd><dd class="comment-footer"> <span class="comment-timestamp"> <a href="http://hamghabile.blogspot.com/2007/02/blog-post_14.html?showComment=1171492500000#c1425859478948843109" title="comment permalink"> 14 فبراير, 2007 02:35 م </a> <span class="item-control blog-admin pid-911440764"> <a href="delete-comment.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=1425859478948843109" title="حذف التعليق"> <img src="img/icon_delete13.gif" /> </a> </span> </span> </dd><dt class="comment-author " id="c1588001970903608345"> <a name="c1588001970903608345"></a> <div class="avatar-image-container avatar-stock"><span dir="ltr"><img src="http://img1.blogblog.com/img/blank.gif" alt="" title="غير معرف" width="16" height="16" /> </span></div> غير معرف يقول... </dt><dd class="comment-body"> <p>- تو با لهجه راه می روی<br />از جای پایت نمی توان فهمید<br />کجای زمین گم خواهی شد<br />هیچ راه به انجامی در کف دستت دیده نمی شود.<br /><br /><br /><br />- پیش بینی های شما<br />به تابلوهای کنار جاده می ماند<br />تازه گی را از پشت پیچ برمی دارند<br />و من بی آن که پیچیده تر شده باشم<br />از سوآل های شما<br />به ساده گی می رسم،<br />این راه را پیش تر قدم هایی کهنه کرده اند<br />تا می توانید بیراهه برایم بیاورید.<br /><br /><br />در کوچه باد می آید<br />این ابتدای ویرانیست!<br />وقتی دستان تو لرزید <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b>...<br />در کوچه باد می آمد...<br /><br />******<br />خوشحالم از اینکه مرتب وبلاگ را به روز میکنی<br />ضمنا حتما به این وبلاگها سر بزن و نظرت را <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> بنویس<br />http://www.naghdeman.blogfa.com/<br />http://aboutpglo.blogfa.com/<br />http://rivalry.blogfa.com/<br /><br />پوریا</p> </dd><dd class="comment-footer"> <span class="comment-timestamp"> <a href="http://hamghabile.blogspot.com/2007/02/blog-post_14.html?showComment=1171492740000#c1588001970903608345" title="comment permalink"> 14 فبراير, 2007 02:39 م </a> <span class="item-control blog-admin pid-394474879"> <a href="delete-comment.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=1588001970903608345" title="حذف التعليق"> <img src="img/icon_delete13.gif" /> </a> </span> </span> </dd><dt class="comment-author " id="c8769941448172756293"> <a name="c8769941448172756293"></a> <div class="avatar-image-container vcard"><span dir="ltr"><a href="profile/07298195450571612444" rel="nofollow" onclick="" class="avatar-hovercard" id="av-4-07298195450571612444"><img src="http://www.sharemation.com/khashaayaar40/Image1.jpg?uniq=lz09hk" alt="" class="delayLoad" style="" longdesc="http://www.sharemation.com/khashaayaar40/Image1.jpg?uniq=lz09hk" title="khashaayaar" width="14" height="35" /> <noscript><img src="http://www.sharemation.com/khashaayaar40/Image1.jpg?uniq=lz09hk" width="14" height="35" class="photo" alt="" /></noscript></a></span></div> <a href="profile/07298195450571612444" rel="nofollow">khashaayaar</a> يقول... </dt><dd class="comment-body"> <p>شعر از کیه <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> <b style="color: black; background-color: rgb(160, 255, 255);">قبیله</b> ؟</p> </dd><dd class="comment-footer"> <span class="comment-timestamp"> <a href="http://hamghabile.blogspot.com/2007/02/blog-post_14.html?showComment=1171535760000#c8769941448172756293" title="comment permalink"> 15 فبراير, 2007 02:36 ص </a></span></dd></dl></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/6415238030540932814-8857232378962741769?l=hamghabile.blogspot.com' alt='' /></div>بوصالحnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6415238030540932814.post-88578244745057408812009-11-20T15:23:00.000-08:002009-11-20T15:25:11.111-08:00<div dir="rtl" style="text-align: right;"><h2 class="date-header">سبتمبر, 2007</h2> <div class="post"> <a name="2788452483416773674"></a> <h3 class="post-title"> <a href="http://hamghabile.blogspot.com/2007/09/blog-post_16.html">موسیقی ایرانی عربی صدیقه ملایه</a> </h3> <div class="post-body"> <p>شابد یکی از اولین خواننده های زن که در شرق صدای او مسجل شده مرحوم صدیقه ملایه باشد او در تداوم فرهنگی ما بین موسیقی ایرانی عربی صاحب اعتبار ست رشته ای که امروز از <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> گسیخته شده این <a href="http://www.youtube.com/watch?v=paj-bjQbrsI&amp;mode=related&amp;search=">آهنگ عربی فارسی </a>از نوادر یادگار اوست<br /><br /><br /><br />من الاصوات النسوية البارزة في غناءها العراقي المرحومة <a href="http://www.iraqiart.com/songs/singers/sadeka_almulaya.asp">صديقة الملاية </a>، التي استطاعت ان تجد لها مكانا بارزا ومرموقا بين الاصوات التي عاصرتها ، على الرغم من انها خريجة الوسط الشعبي ، الذي كانت طقوسه تنحصر في الافراح والتعازي ، حيث كانت تقام العزاءات والندب في البيوت ، فكان صوت " فرجة بنت عباس" وهذا اسمها الاصيل ينطلق من بيت الى بيت يشدو ليفرح ويبكي في ان واحد. وقد قدر لهذه الفتاة ان تصبح نجمة الملاهي والمسارح . وان يتوفر لها الوقت خاص في دار الاذاعة العراقية لتقدم اغانيها الشعبية المحببة سنة 1936 والذي يتفحص الوثائق ، يعرف ان صديقة الملاية ولدت عام 1909 في بغداد ، ومن بيوت الندب غنت في ملهى الشورجة وفي عام 1918 بزغ نجم هذه المطربة التي هام بها اكثرمن شخص من مشاهير عصرها. سجلت عل الاسطوانات مجموعة كبيرة من الاغاني منها "الافندي" "الجار خويه الجار" وفراكم بجاني ، وعبودي جاي من النجف وعلى جسر المسيب سيبوني.<br />في اواخر ايامها فقدت بصرها ولجات الى الاستجداء في باب شعبة الحسابات في الاذاعة لولا المعونة التي كانت تقدمها الاذاعة اليها.يضيف الاستاذ عبد الرحمن فوزي بعض المعلومات عن اخريات ايام المطربة صديقة الملاية في ذلك اليوم الذي لا زلت اذكره جيدا , كنت قاصدا الحسابات التي كانت بنايتها مستقلة عن مبنى الاذاعة ، وقبل ان اصل الى الدائرة استوقفني منظر امراة عجوز تبعث عن الشفقة والرثاء ، وعندما توفقت قليلا لاستجلي الامر واذا بي اصدم – المراة العجوز كانت المطربة صديقة الملاية ,يا للزمن ....كانت صديقة الملاية عندما تقصد الاذاعة لتسجيل اغانيها كانت تلبس عشرين حلية ذهبية ، حتى انها تعرضت مرة الى سلب حليها . كانت ترفل بالمال والعز واذا بالزمن يفعل فعله معها . المشهد دفني الى اذاعة اغانيها بصفة حفلات غنائية وكنت اصرف لها من 5-6 دينار متجاوزا بذلك التعليمات المالية.فقد تحملت المسؤلية لا عوض هذه المغنية التي كان لها شان ذات يوم . والامر الاخر انني كنت ادعو المرحوم حسن خيوكة للجلوس فقط في مقهى عزاوي واصرف له مبلغ حفلة كاملة . هكذا كان حال الفنان العراقي . ولكن الامر تغير الان لقد اصبح للفنان قيمة حقيقية<br /><br />يقول عن صوتها الناقد الموسيقى عادل الهاشمي " صديقة الملاية" هي فرجة بنت عباس ثم اطلقت عليها مجالس التعزية النسائية اسم "صديقة" واضيف لها لقب الملاية، كناية عن الصداح والجهارة المؤثرة القوية التعبير التي كان يتمتع بها صوتها داخل هذه المجالس.امتازت بصوت رنان عميق قوي يعتبر كنزا من الكنوز فيما لو تعهدته بالرعاية والعناية والتربية الفنية المحكمة الصحيحة . لكن هذا الصوت النادر انحدر انحدارا مخيفا وحاصرته ....انشغالات طاحنة واجهت حياتها لتجبرها ...اخيرا الى الخلود للراحة والاستقرار ، حيث انعمت عليها دار الاذاعة العراقية بمنحة شهرية لسد حاجاتها ، اجادت على نحو عجيب غناء بعض المقامات العراقية السهلة والمت بمعرفة خبيرة بجمع الاغاني العراقية القديمة ان صوتها عانى من بعض الغلظة التي تجسمت في السنوات الاخيرة من حياتها الفنية. فهي تعني باقصى الطاقة ما بين القرار والجواب . بنبرات غليظة فخمة وحادة وتسلل اسمها من ذاكرة الاسماع .لكن بقيت لاغانيها تلك الحلاوة الخاصة التي تميزت بها.<br />اشتهرت المطربة الراحلة "صديقة الملاية" بعدة اغاني منها "الافندي" "ياكهوتك عزاوي بيها المدلل زعلان" وتروي بعض المصادر الى ان هذه الاغنية كانت تغنى "ياكهوتك حي جاسم،او ياسم" كان يغنيها كذلك بهذه الصيغة الاستاذ القبنجي وهنالك اسطوانة لهذه الاغنية بهذه الصيغة ايضا .وهي مقهى معروفة باسم صاحبها المرحوم "الحاج جاسم" وتقع في منطقة الصدرية .المطربة صديقة الملاية غنتها بـ "ياكهوتك عزاوي" وهي الاخرى مقهى معروفة ايضا حتى الان باسم مقهى الاوبرا في منطقة الميدان .فشاعت الاغنية في الاوساط الشعبية وطغت على كل الاغاني الشائعة انذاك<br /></p><p><a href="http://www.youtube.com/watch?v=paj-bjQbrsI&amp;mode=related&amp;search="><span style="color: rgb(51, 255, 51);">دستمال ابریشم برات خریدم</span> </a></p><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5110864035565372482" style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center;" alt="" src="http://4.bp.blogspot.com/_ttzstWeU95k/Ru1vwwcxhEI/AAAAAAAAAFU/IOORRCQLTuo/s400/sadeka_almulaia_nofos.jpg" border="0" /> </div> <div class="post-footer"> <p class="post-footer-line post-footer-line-1"><span class="post-author"> مرسلة بواسطة بوصالح </span> <span class="post-comment-link"> <a class="comment-link" href="https://www.blogger.com/comment.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=2788452483416773674&amp;isPopup=true" onclick="'javascript:window.open(this.href," toolbar="0,location="0,statusbar="1,menubar="0,scrollbars="yes,width="400,height="450">1 التعليقات</a> </span> <span class="post-icons"> <span class="item-control blog-admin pid-463145837"> <a href="post-edit.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=2788452483416773674" title="تحرير الرسالة"> <img alt="" class="icon-action" src="img/icon18_edit_allbkg.gif" width="18" height="18" /> </a> </span> </span> </p> </div> </div> <h2 class="date-header">12 سبتمبر, 2007</h2> <div class="post"> <a name="6922759617516638239"></a> <h3 class="post-title"> <a href="http://hamghabile.blogspot.com/2007/09/blog-post_12.html">شرب الیهود</a> </h3> <div class="post-body"> <p>گویند که ماه رمضان گشت پدید<br />من بعد به گرد باده نتوان گردید<br />در آخر شعبان بخورم چندان می<br />کاندر رمضان مست بیفتم تا عید</p> </div> <div class="post-footer"> <p class="post-footer-line post-footer-line-1"><span class="post-author"> مرسلة بواسطة بوصالح </span> <span class="post-comment-link"> <a class="comment-link" href="https://www.blogger.com/comment.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=6922759617516638239&amp;isPopup=true" onclick="'javascript:window.open(this.href," toolbar="0,location="0,statusbar="1,menubar="0,scrollbars="yes,width="400,height="450">2 التعليقات</a> </span> <span class="post-icons"> <span class="item-control blog-admin pid-463145837"> <a href="post-edit.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=6922759617516638239" title="تحرير الرسالة"> <img alt="" class="icon-action" src="img/icon18_edit_allbkg.gif" width="18" height="18" /> </a> </span> </span> </p> </div> </div> <h2 class="date-header">06 سبتمبر, 2007</h2> <div class="post"> <a name="3936199859935521462"></a> <h3 class="post-title"> <a href="http://hamghabile.blogspot.com/2007/09/blog-post_06.html">جنس مخالف علیهن خزی الدنیا و الآخره</a> </h3> <div class="post-body"> <p>اکبر سردوزامی جایی را لینک داده که دیدن آن خالی از فابده نیست<br />هرچند دگر <a href="http://www.iranian.com/main/image/4728">جنس گرایی </a><br /><br /><br />این <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> دختران مساحقه گر <a href="http://www.youtube.com/watch?v=yVSmh-S3rnw&amp;mode=related&amp;search=">کویت</a></p> </div> <div class="post-footer"> <p class="post-footer-line post-footer-line-1"><span class="post-author"> مرسلة بواسطة بوصالح </span> <span class="post-comment-link"> <a class="comment-link" href="https://www.blogger.com/comment.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=3936199859935521462&amp;isPopup=true" onclick="'javascript:window.open(this.href," toolbar="0,location="0,statusbar="1,menubar="0,scrollbars="yes,width="400,height="450">0 التعليقات</a> </span> <span class="post-icons"> <span class="item-control blog-admin pid-463145837"> <a href="post-edit.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=3936199859935521462" title="تحرير الرسالة"> <img alt="" class="icon-action" src="img/icon18_edit_allbkg.gif" width="18" height="18" /> </a> </span> </span> </p> </div> </div> <h2 class="date-header">05 سبتمبر, 2007</h2> <div class="post"> <a name="5548968551198997835"></a> <h3 class="post-title"> <a href="http://hamghabile.blogspot.com/2007/09/blog-post_05.html">این <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> برای رو کم کنی بعضی ها</a> </h3> <div class="post-body"> <p>این <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> برای رو کم کنی بعضی ها<br /><br /><br /><a href="http://www.youtube.com/watch?v=Nv5dPQxOCAk&amp;mode=related&amp;search=">دبكة بدو شباب سعودیه</a><br /><br /><a href="http://www.youtube.com/watch?v=OhIn4_mQT0w&amp;mode=related&amp;search=">احلى دبكة</a></p> </div> <div class="post-footer"> <p class="post-footer-line post-footer-line-1"><span class="post-author"> مرسلة بواسطة بوصالح </span> <span class="post-comment-link"> <a class="comment-link" href="https://www.blogger.com/comment.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=5548968551198997835&amp;isPopup=true" onclick="'javascript:window.open(this.href," toolbar="0,location="0,statusbar="1,menubar="0,scrollbars="yes,width="400,height="450">1 التعليقات</a> </span> <span class="post-icons"> <span class="item-control blog-admin pid-463145837"> <a href="post-edit.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=5548968551198997835" title="تحرير الرسالة"> <img alt="" class="icon-action" src="img/icon18_edit_allbkg.gif" width="18" height="18" /> </a> </span> </span> </p> </div> </div> <h2 class="date-header">02 سبتمبر, 2007</h2> <div class="post"> <a name="9220362405033312235"></a> <h3 class="post-title"> <a href="http://hamghabile.blogspot.com/2007/09/blog-post_3143.html">بهترین بازیگر و طنز نویس کویت</a> </h3> <div class="post-body"> <p>این عبدالحسین عبدالرضا ایرانی الاصل بهترین بازیگر و طنز نویس کویت <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> خوب عراقی ها را مسخره کرده<br />فلانی بنی اعمامت را ببین<br /><br /><a href="http://www.youtube.com/watch?v=Kok8vkMUKY4&amp;mode=related&amp;search=">تقلید عراقی </a> مثل السمک بالمای ماغمضت عینی<br /><br /><br />اعیال الفقر اذونا اذونا اعیال الفقر</p> </div> <div class="post-footer"> <p class="post-footer-line post-footer-line-1"><span class="post-author"> مرسلة بواسطة بوصالح </span> <span class="post-comment-link"> <a class="comment-link" href="https://www.blogger.com/comment.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=9220362405033312235&amp;isPopup=true" onclick="'javascript:window.open(this.href," toolbar="0,location="0,statusbar="1,menubar="0,scrollbars="yes,width="400,height="450">0 التعليقات</a> </span> <span class="post-icons"> <span class="item-control blog-admin pid-463145837"> <a href="post-edit.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=9220362405033312235" title="تحرير الرسالة"> <img alt="" class="icon-action" src="img/icon18_edit_allbkg.gif" width="18" height="18" /> </a> </span> </span> </p> </div> </div> <div class="post"> <a name="1455675416090326733"></a> <h3 class="post-title"> <a href="http://hamghabile.blogspot.com/2007/09/blog-post_02.html">باقی مانده زبان فارسی</a> </h3> <div class="post-body"> <p>باقی مانده زبان فارسی در امارات عربی بین اماراتی ها<br /><a href="http://www.youtube.com/watch?v=SH_eFLXef9E&amp;mode=related&amp;search=">رقص</a> معلاية<br />خیلی ها را می شناختم که در امارات کارت فنون شعبی داشتند و به فارسی می خواندند</p> </div> <div class="post-footer"> <p class="post-footer-line post-footer-line-1"><span class="post-author"> مرسلة بواسطة بوصالح </span> <span class="post-comment-link"> <a class="comment-link" href="https://www.blogger.com/comment.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=1455675416090326733&amp;isPopup=true" onclick="'javascript:window.open(this.href," toolbar="0,location="0,statusbar="1,menubar="0,scrollbars="yes,width="400,height="450">0 التعليقات</a> </span> <span class="post-icons"> <span class="item-control blog-admin pid-463145837"> <a href="post-edit.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=1455675416090326733" title="تحرير الرسالة"> <img alt="" class="icon-action" src="img/icon18_edit_allbkg.gif" width="18" height="18" /> </a> </span> </span> </p> </div> </div> <h2 class="date-header">01 سبتمبر, 2007</h2> <div class="post"> <a name="7992137762408220795"></a> <h3 class="post-title"> <a href="http://hamghabile.blogspot.com/2007/09/blog-post.html">سرباز امریکی در عراق</a> </h3> <div class="post-body"> <p>سرباز امریکی در عراق<br /><a href="http://www.youtube.com/watch?v=YKSviBiWKYE&amp;mode=related&amp;search">http://www.youtube.com/watch?v=YKSviBiWKYE&amp;mode=related&amp;search</a>=<br /><br /><br /><a href="http://www.youtube.com/watch?v=a68MzGC_eAQ&amp;mode=related&amp;search">http://www.youtube.com/watch?v=a68MzGC_eAQ&amp;mode=related&amp;search</a>=<br /><br /><br />هوسه نوعی شعر خوانی عراقی ها است همراه با رقص برای دیدن اصل هوسات <a href="http://www.youtube.com/watch?v=IGdixRoLUzY&amp;mode=related&amp;search=">اینجا </a>کلیک کنید</p> </div> <div class="post-footer"> <p class="post-footer-line post-footer-line-1"><span class="post-author"> </span></p></div></div></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/6415238030540932814-8857824474505740881?l=hamghabile.blogspot.com' alt='' /></div>بوصالحnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6415238030540932814.post-46132815421637572032009-11-20T15:21:00.000-08:002010-02-14T12:20:54.132-08:00<div dir="rtl" style="text-align: right;"><h2 class="date-header">19 سبتمبر, 2007</h2> <a name="3459772743097567119"></a> <h3 class="post-title"> <a href="http://hamghabile.blogspot.com/2007/09/blog-post_19.html">هر کنج دلم را پسری کرده تصرف</a> </h3> <p>مهران نزدیکترین دوستم در این غربت بعد ازسفر یکماهه باز گشت براستی چقدر مشتاقش بودم<br />جدا این <a href="http://www.manjam.com/play/living.aspx">ترک پسران </a>از ما چه می خواهند<br />هیچ کس مثل وصال شیرازی آنها را نشناخته در شعری که می گوید<br />شد ایران دلم از چهار ترک جنگجو ویران<br />هلاکو خان و اوکتای خان و منکو خان و آباقان<br /><br />اما بعد آرشام عزیز<br />ای به حسن تو پسر چشم فلک نادیده<br />وی به مثل تو ولد مادر ایام عقیم<br />سالروز میلادت را تبریک می گویم<br /><br />سلیم تهرانی می گوید<br />هر کس خوب که بینی به جهان شیرازیست<br />راست گفتند که خوبان همه از یک شهرند<br />این شعر خفن سعدی همشهری خودت در باره تو زبان حال من است<br />هههههههههه<br />خدا کند که شبی در کنار ما باشی<br /><br />من قربون لهجه شیرینت برم<br /><br />گر آن مراد شبی در کنار ما باشد<br />زهی سعادت و دولت که یار ما باشد<br />اگر هزار غمست از جهانیان بر دل<br />همین بسست که او غمگسار ما باشد<br />به کنج غاری عزلت گزینم از همه خلق<br />گر آن لطیف جهان یار غار ما باشد<br />از آن طرف نپذیرد کمال او نقصان<br />وزین جهت شرف روزگار ما باشد<br />جفای پرده درانم تفاوتی نکند<br />اگر عنایت او پرده دار ما باشد<br />مراد خاطر ما مشکلست و مشکل نیست<br />اگر مراد خداوندگار ما باشد<br />به اختیار قضای زمان بباید ساخت<br />که دایم آن نبود کاختیار ما باشد<br />و گر به دست نگارین دوست کشته شویم<br />میان عالمیان افتخار ما باشد<br />به هیچ کار نیایم گرم تو نپسندی<br />و گر قبول کنی کار کار ما باشد<br />نگارخانه چینی که وصف می‌گویند<br />نه ممکنست که مثل نگار ما باشد<br />چنین غزال که وصفش همی‌رود سعدی<br />گمان مبر که به تنها شکار ما باشد<br /><br /><span style="color: rgb(51, 102, 255);">پاورقی آزاد</span><br />مهران از ترک پسران واقعا دوست داشتنی ست اما وفای عهد همان ست که دوستان دانند<br />هنوز حافظه ام برای نقل بجاترین اشعار نمونه ندارد مثل اینکه همه شعر فارسی را دور زدم و بیتی را نقل کردم حیف که نمی شود بیشتر توضیح دهم<br />ولی سه نفر که خبر دارند می دانند چه می گویم</p></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/6415238030540932814-4613281542163757203?l=hamghabile.blogspot.com' alt='' /></div>بوصالحnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6415238030540932814.post-17610491574023429032009-11-20T15:20:00.001-08:002009-11-20T15:20:55.694-08:00<div dir="rtl" style="text-align: right;">واژه ی دگرباش ناجور است<br />مهدی عقیلی<br /><br />این بدیهی است که در جهان فرانوگرای ما خلق واژگان نو و یا باز پرداخت کلمات یکی از راهکارهای فرهنگ سازی است اما متأسفانه ما بدون سنجیدن زمان و مکان هنوز از دل سنت ها برنیامده پا بر سرفرانوگرایی گذاشته ایم – به قول<a href="http://frejsoveyleh.blogspot.com/2007/06/blog-post_29.html"><span style="color: rgb(51, 102, 255);"> ماشاءالله آجوداني </span></a>ما مفهومی را از غرب می گیریم و بدون سنجش و بی آنکه مضمون آن را درست بفهمیم از معنی تهی می کنیم و به حساب بومی کردن تجدد می گذاریم.<br />در غرب تجدد از دل سنت برآمد - ولی در جامعه ی ما تجدد بر ما وارد شد و از بیرون نقد سنت کرد، به همین دلیل به جای نقد سنت نفی سنت کردیم – امروزه ما بیشتر از نقد سنت محتاج به نقد تجدد بیمار شرق هستیم.<br />متأسفانه نوگرایی و فرانوگرائی سنتی شده است که ما کورکورانه آن را تقلید می کنیم. نخبگان غرب از همان ابتدا سنت ها را نقد کردند و سپس طرحی نو در انداختند اما در شرق روشنفکران ما دست به هیچ نوآوری نزدند و دنباله رو غرب بودند، یعنی در هوای نوگرائی و تجدد به تقلید دچار شدند. و همین است که ما پس از صد و پنجاه سال تاریخ روشنفکری و تجدد گرائی هنوز سنتی ترین جوامع دنیا را داریم.<br />با این پیش زمینه سخنم را آغاز می کنم. به نظر من در پیشینه ی زوایای تاریک شرق نیاز به خلق واژگان نو و روشن داریم چه در راستای تجدد و چه در راستای بومی کردن آن. امروز پیشینه ی کلمات در غرب و جهان فرانوگرا، ساخته و پرداخته شده، به آسانی در دسترس ما قرار می گیرند و تنها کاری که ما می توانیم کنیم بومی کردن این واژگان است.<br />اما همین کار نیاز به دقت و آگاهی کافی دارد و باید بدانیم که گونه برداری از زبان بیگانه شاید در مواردی در راستای غنای زبان و فرهنگ کارساز باشد اما باید به دست اهل فن و با خمیر مایه ی صحیح انجام پذیرد.<br />امروزه اگر واژه های تازه پرداخته ی نوشابه، هواپیما، آسمان خراش و ... در زبان فارسی و بارد، طیاره، و ناطحه السحاب در زبان عرب گوئی هزار سال است در فرهنگ شرق ریشه دارد به خاطر آن است که به دست کاردانان سخن آگاه ساخته و پرداخته شده اند، واژگانی که شیر از پستان مادر خورده اند. ما نباید عجز خود را از آفرینش و خلق کلمات به حساب ضعف زبان بگذاریم اما می توانیم با شناخت ژن واژگان دست به تولید کلمات اصیل بزنیم. خوشبختانه زبان فارسی زبانی ساختاری و بسیار پویا است. شما به راحتی می توانید واژگان سره را با <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> تزویچ کنید و معانی نو و نژاده به دست آورید. و همین است که می بینیم واژگان فارسی بیشتر مرکب اند، پسوندها و پیشوندها در کنار <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> معانی را خلق کرده اند. از پسوندها و پیشوندها که بگذریم می توان کلمات را نیز با <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> ترکیب کرد. شعر سعدی از شاهکارهای این زمینه است.<br />درم به جورستانان زر به زینت ده<br />بنای خانه کنانند و بام قصر اندای<br />اما همینگونه که این کار در زبان فارسی به آسانی انجام می پذیرد، نیاز به شناخت کافی و انتخاب دقیق دارد. یعنی باید بدانیم واژه را با چه عنصری و چگونه خلق کنیم و در چه موردی به کار ببریم. از طرفی دیگر و علاوه بر این باید فضای کاربرد واژگان را نیز در نظر گرفت. در مورد واژگانی که مربوط به مسائل جنسی می شود و اخیراً <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> در مورد آن بحث هایی پیش آمده چند نکته را نباید فراموش کرد:<br />الف) اگر در غرب امروزه واژه ی کوئیر به کار برده می شود و معنای بد و توهین آمیز خود را از دست داده است باید بدانیم که ما در جامعه ای زندگی می کنیم که هنوز همجنسگرایان را از دگرجنسگونه ها نمی شناسند. ما در جامعه ای زندگی می کنیم که کسی چون صادق هدایت که از پیشروترین روشنفکران شرق به شمار می رود و گستاخانه همه ی سنت ها را به باد انتقاد می گیرد. در مورد همجنسگرایی سکوتی مرگ بار دارد.<br />ب) اگر در غرب امروزه واژه ی کوئیر به کار برده می شود، صد سال است که بر سر این موضوع فرهنگ سازی شده اما بی گمان در شرق لااقل سه هزار سال است که با این بحث مبارزه کرده اند، و، زین حسن تا آن حسن فرقی است ژرف<br />اخیراً واژه ی دگرباش را معادل کوئیر قرار داده اند و همجنسگرایان را نیز بدان نام می خوانند که کاملاً اشتباه و نابجاست. زبان فارسی زبانی ساختاری است و کلمات در کنار <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> معنا می یابند مثلاً واژه ی دگر در کنار دگراندیش ارتقاء معنایی می پذیرد و در کنار حیوان القای قبح می کند.<br />همه دانند که من سبزه ی خط دارم دوست<br />نه چو دیگر حیوان سبزه ی صحرائی را<br />واژه ی دگر – غیر بودن و دیگرگون و دیگرسان را القا می کند – دگرباش و دگرسان و دگرگون را تقریباً می توان در یک ردیف قرار داد. مثلاً دگرباشان جنسی و یا دگرگونگان جنسی، دگرگونه ها – دگرسانان جنسی، دگرجنس گونه ها، دگرجنس باشان و ... این واژه ها را می توان بهتر از هر واژه ی دیگری برای دگرجنس گونه ها استفاده کرد. با توجه به معنای جزء به جزء و کلی آن <span style="color: rgb(255, 153, 102);">دگر</span>، <span style="color: rgb(255, 102, 102);">باش</span> و <span style="color: rgb(204, 51, 204);">دگرباش</span> نمی توان آنها را در مورد همجنسگرایان به کار برد. واژه ی دگر در زبان فارسی چندان بار مثبتی ندارد و معمولاً معنای غیر بودن و ناخودی و بیگانگی را می دهد.<br />دگران روند و آیند و تو همچنان که هستی<br />چشم به خود نمی کنم تا چه رسد به دیگری<br /><br />اما واژه ی باش، آنگونه که<a href="http://asar.name/2007/04/blog-post_9341.html"><span style="color: rgb(51, 51, 255);"> فرهنگ کسرائی</span> </a>به اشتباه گفته بود، فعل امر از مصدر باشیدن و یا بودن نیست بلکه بن مضارع و پسوند وصفی است مانند تندرو و تیزبین. بنابراین واژه ی دگرباش به معنی خود نبودن و دگربودن است. می دانیم که یک همجنسگرا (مثلا گی) در جوهر ذاتی خود جنس مذکر است و هیچ فرقی با همجنسان خود ندارد و از نوع خلقت خود خرسند است و در خود احساس دگرسان و دگرباش بودن ندارد. به عبارتی دیگر هیچ همجنسگرایی نمی خواهد دگر باشد و او را دگرباش بخوانند. اصلاً وجه تمایز همجنسگرایان و دگرجنسگونه ها همین است. در واقع دگرجنسگونه ها را نمی توان در تقسیم بندی همجنسگرایان قرار داد و به نوعی می شود آن ها را دگرجنسگرا دانست. پس با توجه به اینکه همجنسگرایان در جوهره ی ذاتی با دیگر همجنسان دگرجنسگرای خود هیچ تفاوتی ندارند و تفاوت در نوع گرایش آنهاست نمی توان همجنسگرایان را دگرباش تلقی کرد.<br />نکته ی دیگر این که <a href="http://asar.name/2005/05/blog-post.html"><span style="color: rgb(51, 51, 255);">داریوش آشوری</span></a> گفته بود: اکنون که واژه ی انگلیسی کوئیر تبدیل به یک ترم آکادمیک شده و در این کاربرد معنای بد و توهین آمیز خود را از دست داده و معنای خنثا ی عملی یافته است شاید بشود با واژه ی ناجور فارسی <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> همین کار را کرد.<br />بیاییم اندکی واقع گرا تر باشیم. آیا واقعاً اکنون غرب با اکنون شرق یکی است؟ ناسزا نیست و قصد توهین ندارم اگر بگویم سخنی بسیار نسنجیده است. یعنی نه تنها زمان و مکان و فرهنگ و اقلیم و همه ی اینها را نسنجیده، بلکه فرق بین زبان انگلیسی و زبان فارسی را <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> نسنجیده است. اول اینکه باید توجه داشت که واژه ی ناجور به معنای <span style="color: rgb(255, 255, 51);">خلاف آمد جنسی</span> نیست تا آن را معادل واژه ی کوئیر قرار دهیم.<br />دوم اینکه واژه هایی چون خوب، سزا، دانا، بخرد که در همه ی پیش زمینه های ذهنی در همه ی شرایط و در همه ی فرهنگ ها از صفات و نسبت های نیکو به شمار می روند و با آمدن حرف نای نافیه بر سر آنها با القای نفی و سلب به خودی خود تداعی منفی می کند، مانند این واژه ها: ناجور، ناسزا، ناخوب، ناسره، نابخرد، ناکس، ناحق، نامیزان و ... به عبارتی دیگر به کار بردن واژه ی ناسره ناجور در چنین موردی در زبان فارسی بسیار نابخرادانه، ناحق و ناسزاست.<br />سوم اینکه به فرض محال اینکه واژه ی کوئیر در سال های گذشته القای قبح می کرده و اکنون قبح خود را از دست داده است. یعنی به مرور زمان خواسته و یا ناخواسته به واژه ای مثبت بدل شده است. این چه دیوانگی است که ما دوباره پس از صد سال در زبان دیگر واژه ی قبیحی را معادل آن قرار دهیم. یعنی پس از صد سال فرهنگ سازی دوباره صد سال به عقب برگردیم. فرض اینکه اگر این واژه ی ناجور با همین کاربرد در فرهنگ ما وجود داشته و دنباله رو غرب، قبح خود را کمابیش از دست می داد، باز <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> چیزی بود و جا داشت که بر سر آن درنگ کنیم و در این راستا بکوشیم اما اینکه بیاییم واژه ای را که مسلماً در فرهنگ ما القای قبح می کند را به عمد به کار بریم و سپس بکوشیم که گرد قباحت را از سر و روی آن بپیرائیم خلاف مطلوب است.<br />کس دیگری نظر داده بود که واژه ی کوئیر را در زبان فارسی به کار بریم همانگونه که در زبان دیگر کشورهای غربی به کار می برند. آری اما در پس هزار سال دگر این نکته بدیهی است که زبان مردم سوئد، فنلاند، آلمان، دانمارک، نروژ و فرانسه را نباید با زبان فارسی اشتباه گرفت. این ها همسایه ی دیوار به دیوار همند، زبان <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> را خوب می فهمند. واژه هایشان برای <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> غریب نیست، کلامشان برای <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> آشناست. کلید قفل های خانه هایشان یکی است. رفیق و یار و زباندان و نکته دان <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> اند. تاریخ و جغرافیای مشترک آنها را به <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> دوخته و پیوند داده است (همانگونه که مثلاً در شرق در دواوین شعرای جاهلی، قبل از اسلام، واژه های فارسی ناشناس نبوده است و در اوستا کلمات هندی غریب نیستند. ) اما اما قفل های اینچنینی که بر در خانه ی فرهنگ ماست ای عزیز حداقل در این شرایط جز با کلید واژه های خودمان باز نمی شود.<br />اما نکته ی دیگری که قبلاً <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> بدان اشاره کرده ام درباره ی کلمه ی نسبتاً تازه پرداخته ی همجنس باز است. این واژه که در چند دهه ی پیش توسط نخبگان جامعه ی شرق ساخته شد بر اثر کثرت استعمال و پیش زمینه های ذهنی جامعه ی همجنسگراستیز شرق منفور اذهان شد وگرنه پسوند باز به تنهایی القای قبح نمی کند و در عطف به ماقبل خود معنا می یابد، همچون پاک باز، دغل باز، عشق باز و هوس باز.<br />بی بدیل سخن <span style="color: rgb(51, 255, 51);">خاقانی شروانی</span> می گوید:<br />تخت نرد پاکبازان در عدم گسترده اند<br />گر سرش داری برانداز این بساط باستان<br />به هر حال ساخت و پرداخت واژگان نو درنگ و دقت بیش از این می طلبد و نیاز به سخن شناسان اهل فن دارد.<br /><br /><br />شرری از<span style="color: rgb(51, 51, 255);"> </span><a href="http://www.cheraq.net/29/011.htm"><span style="color: rgb(51, 51, 255);">چراغ</span></a></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/6415238030540932814-1761049157402342903?l=hamghabile.blogspot.com' alt='' /></div>بوصالحnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6415238030540932814.post-44429469281127886222009-11-20T15:15:00.000-08:002009-11-20T15:20:45.450-08:00<div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: rgb(51, 51, 255);">عزتی داریم در شهر جنون کز راه دور<br />سنگ می آید به استقبال ما از هر طرف<br />نیک و بد را امتیازی نیست در بازار دهر<br />می شود در هر ترازو سنگ با گوهر طرف</span><br /><br />دوما<br /><br />ترش و شیرین است مدح و قدح من تا اهل عصر<br />از عنب می‌پخته سازند و ز حصرم توتیا<br /><br />من قرین گنج و اینان خاک بیزان هوس<br />من چراغ عقل و آنها روز کوران هوا<br /><br />حسن یوسف را حسد بردند مشتی ناسپاس<br />قول احمد را خطا خواندند جمعی ناسزا<br />من همی در هند معنی راست <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> چون آدمم<br />وین خران در چین صورت کوژ چون مردم گیا<br />چون میان کاسه‌ی ارزیز دلشان بی‌فروغ<br />چون دهان کوزه‌ی سیماب کفشان بی‌عطا<br /><span style="color: rgb(51, 102, 255);">من عزیزم مصر حرمت را و این نامحرمان<br />قحبگان برزنند و غرچگان روستا</span><br />گر مرا دشمن شدند این قوم معذورند از آنک<br />من سهیلم کآمدم بر قتل اولادالزنا</div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/6415238030540932814-4442946928112788622?l=hamghabile.blogspot.com' alt='' /></div>بوصالحnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6415238030540932814.post-24189666377693742322009-11-20T14:54:00.000-08:002009-11-20T15:14:53.258-08:00<div dir="rtl" style="text-align: right;"><h2 class="date-header">كتوبر, 2007</h2> <div class="post"> <a name="4977945991527707755"></a> <h3 class="post-title"> <a href="http://hamghabile.blogspot.com/2007/10/blog-post_12.html">نمونه نثر صائب</a> </h3> <div class="post-body"> <p>شاه عباس ثانی در سال 1055 هجری بعد از کشتن میرزا تقی اعتماد السلطنه و نصب سلطان العلماء بجای وی بلافاصله منع استعمال و ارتکاب اعمال نامشروع کرد و شرح ذیل را مولانا صائب در ینباب نوشته است<br />غرض از تحریر این پریشان رقم آنکه در اواخر ماه رمضان از جانب نواب سکندر شان سلیمان مکان فرمان قضا جریان مشتمل بر منع شراب و آزار میخوارگان رسید . رندان باده نوش که آماده این معنی شده بودند که به اشاره ابروی هلال عید بدست سبو بیعت تازه کنند و با سبزان ته گلگون شیشه دست در گردن کرده چهره زعفرانی ارغوانی سازند از استماع این خبر وحشت اثر دست از دامن دختر رز شستند هلال عید که ناخنی بر دل ارباب طرب می زد در نظرها به عینه حکم ناخنه بهم رسانید جوانان خم و حوران شیشه و پیاله که از مستی در جوش و ازنشاط در خروش بودندهمگی شکسته خاطر شدند و از اشک عقیق رنگ چهره تاک را لعل گون ساختند پیاله از دست رفته و صراحی از پای در آمده و تاک را از واهمه خون در رگها خشک گشته و از خوشه گریه در گلو گره گردیده . مستوره بنت العنب را که چون نور دیده جای در پرده زجاجی بود جهت اجرای حکم آبروی حرمتش در کوچه و بازار به خاک مذلت ریختند شمع که مجلس افروز رندان بود از مشاهده این حالت دود از نهادش برآمد و جهان روشن در چشمش تاریک شد حباب کاسه سرنگون که چشم از روی پیاله بر نمی داشت و چون عیش از خانه زادان ساغر بود کشتی عمرش دریایی گشت و نای که در همدمی ارباب طرب انگشت نما بود بنداز بندش جدا ساختند کمانچه که ثابت قدم بزم عشرت بود خاک در کاسه سرش کردند و به تیرش زدند دایره که حلقه بندگی نغمه در گوش کشیده بود و از شادی این معنی در پوست نمی گنجید به ضرب طپانچه از دایره اهل نشاط بیرونش کردند چنک را که همیشه جای در کنار زهره جبینان بود به جهت ضبط قانون موی کشان از پرده بیرون کشیدند و پرده ناموسش به چنگ بی اعتباری دریدند طنبور را گوش مالی دادند که دیگر هوس نغمه پردازی نکند ،و رباب را چنان نواختند که بعد از این با حریفان ناسازی نکند ، اگر بوی برند که عود بر عشاق نوای مخالف خوانده در زمانش چون عود قماری می سوزانند و اگر بشنوند که موسیقار با کسی همنفس گشته سرب در گلویش می ریزند امید که منشور رخصت ار دیوان رحمت پادشاهی صادر گردد و آب رفته می به جوی شیشه شکسته باز آید و مستوره بنت العنب که در پرده خفا محجوب مانده شهرروا شود و چشم پیاله به دیدار قرة العین خویش روشن گردد / یارب دعای خسته دلان مستجاب کن /<br />بود آیا که در میکده ها بگشایند<br />گره از کار فرو بسته ما بگشایند<br />اگر از بهر دل زاهد خود بین بستند<br />دل قوی دار که از بهر خدا بگشایند<br />در میخانه ببستند خدایا مپسند<br />که در خانه تزویر و ریا بگشایند<br />صائب در نظر بزرگان زمان خود ، احمد گلچین معانی ، دوره مجله دانشکده ادبیات و علوم انسانی مشهد شماره سوم سال پنجم ص 456</p> </div> <div class="post-footer"> <p class="post-footer-line post-footer-line-1"><span class="post-author"> مرسلة بواسطة بوصالح </span> <span class="post-comment-link"> </span> <span class="post-icons"> <span class="item-control blog-admin pid-463145837"> <a href="post-edit.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=4977945991527707755" title="تحرير الرسالة"> <img alt="" class="icon-action" src="img/icon18_edit_allbkg.gif" width="18" height="18" /> </a> </span> </span> </p> </div> </div> <div class="comments" id="comments"> <a name="comments"></a> <h4> </h4></div></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/6415238030540932814-2418966637769374232?l=hamghabile.blogspot.com' alt='' /></div>بوصالحnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6415238030540932814.post-22492805627197192452009-11-20T14:43:00.000-08:002009-11-20T14:46:02.932-08:00<div dir="rtl" style="text-align: right;"><h2 class="date-header"> يناير, 2007</h2> <div class="post"> <a name="4064788334512178963"></a> <h3 class="post-title"> <a href="http://hamghabile.blogspot.com/2007/01/blog-post_6406.html">التهاب</a> </h3> <div class="post-body"> <div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"><span style="font-size: 130%;">نفس ز سینه اگر آمد هنوز امید ترا دارم<br />بیا که نیمه جانی را که مانده پیش تو بسپارم<br />قدم به راه نفرسودی که همچو سیل به عصیانی<br />تمام هستی عالم را ز پیش پای تو بردارم<br />برای آمدنت دیگر دلم بهانه نمی گیرد<br />قسم به گوشه تنهایی که من زعشق تو بیزارم<br />نه التهاب هوسناکی چنان که افتد و می دانی<br />نه آن کسی که غمش باشد علاج این دل بیمارم<br />ضریح دامن پاکت را دخیل بسته صد ننگم<br />دگر گواه نمی خواهد چو خویش بر سر اقرارم<br />هزار داغ جگر سوزم نهاده بر دل این هستی<br />نه تاب زندگی ام باشد نه شور و شوق عدم دارم<br />بیا و یک شب بارانی طلسم بی کسیم بشکن<br />که من تمام وجودم را به پای عشق تو می بارم</span></div><div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"> </div> </div> <div class="post-footer"> <p class="post-footer-line post-footer-line-1"><span class="post-author"> مرسلة بواسطة بوصالح </span> <span class="post-comment-link"> <a class="comment-link" href="https://www.blogger.com/comment.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=4064788334512178963&amp;isPopup=true" onclick="'javascript:window.open(this.href," toolbar="0,location="0,statusbar="1,menubar="0,scrollbars="yes,width="400,height="450">0 التعليقات</a> </span> <span class="post-icons"> <span class="item-control blog-admin pid-463145837"> <a href="post-edit.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=4064788334512178963" title="تحرير الرسالة"> <img alt="" class="icon-action" src="img/icon18_edit_allbkg.gif" width="18" height="18" /> </a> </span> </span> </p> </div> </div> <div class="post"> <a name="2689821404102454989"></a> <h3 class="post-title"> <a href="http://hamghabile.blogspot.com/2007/01/blog-post_3022.html">فریادهای ناشنیده ام</a> </h3> <div class="post-body"> <div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"><span style="font-size: 130%;">بسکه حسنت حیرت افزودست بر احوالها<br />آبها را ماندگاری داده در غربالها<br />این که از آغوش تو دورم نمود عاجزیست<br />در قفس دارد مرا هر دم شکست بالها<br />بسکه مردم غرق حیرت گشته اند از دیدنت<br />پشت بر دیوار دارند این زمان تمثالها<br />شرح داغ بوسه های آتشین دارم ز بر<br />می توان خواند از لبم مضمون این تبخالها<br />هیچ کس اینجا اسیر دست این مردم مباد<br />طبلها فریاد ها دارند از طبالها<br />در طریق عاشقی سرمایه سوز هستیم<br />الفتی دارم به آتش بازی اطفالها<br />هر کجا رفتم دعا سرمایه دست تهیست<br />بشنوید از من خداوندان عرض و مالها<br />لب فرو بستم ز عرض دین حق بر ناکسان<br />سعی مهدی برنمی آید به این دجالها</span></div><div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"> </div> </div> <div class="post-footer"> <p class="post-footer-line post-footer-line-1"><span class="post-author"> مرسلة بواسطة بوصالح </span> <span class="post-comment-link"> <a class="comment-link" href="https://www.blogger.com/comment.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=2689821404102454989&amp;isPopup=true" onclick="'javascript:window.open(this.href," toolbar="0,location="0,statusbar="1,menubar="0,scrollbars="yes,width="400,height="450">0 التعليقات</a> </span> <span class="post-icons"> <span class="item-control blog-admin pid-463145837"> <a href="post-edit.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=2689821404102454989" title="تحرير الرسالة"> <img alt="" class="icon-action" src="img/icon18_edit_allbkg.gif" width="18" height="18" /> </a> </span> </span> </p> </div> </div> <div class="post"> <a name="5741814972606825685"></a> <h3 class="post-title"> <a href="http://hamghabile.blogspot.com/2007/01/blog-post_7674.html">ذبیح جور</a> </h3> <div class="post-body"> <div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"><span style="font-size: 130%;">مــرا دو چشم های تو به رایــگان نمی کشــند<br />که کارد تا نمی رسد به استخوان نمی کشند<br />مــرا به غیر تیغ های خون فشان نمی کشند<br />که مسلمین ذبیــح را به ریسمان نمی کشند<br />فدای چشم های تو که گر چه مست قدرتند<br />به زیر تیــــــغ می روند و این و آن نمی کشند<br />چه کشوریست عاشقی که صاحبان منصبش<br />به پیر رحم می کنند و جز جوان نمی کشند<br />به دست مــزد قاتلم دهید خــــون بهای من<br />در این زمانه مـــــرد را به رایگان نمی کشند<br />نمـــــاز قامـــت ترا اســـــــــیر دست بسته ام<br />اسیر دست بسته را که بی امان نمی کشند<br />پســـــر بـــگو تو <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هــم</b> <b style="color: black; background-color: rgb(160, 255, 255);">قبیـــــله</b> کــــدام مردمی<br />که کشتــــگان خویش را به رایگان نمی کشند<br />طلــــــــوع اختر مرا به فال نیـــــــــــک دیده اند</span></div><div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"> </div> </div> <div class="post-footer"> <p class="post-footer-line post-footer-line-1"><span class="post-author"> مرسلة بواسطة بوصالح </span> <span class="post-comment-link"> <a class="comment-link" href="https://www.blogger.com/comment.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=5741814972606825685&amp;isPopup=true" onclick="'javascript:window.open(this.href," toolbar="0,location="0,statusbar="1,menubar="0,scrollbars="yes,width="400,height="450">0 التعليقات</a> </span> <span class="post-icons"> <span class="item-control blog-admin pid-463145837"> <a href="post-edit.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=5741814972606825685" title="تحرير الرسالة"> <img alt="" class="icon-action" src="img/icon18_edit_allbkg.gif" width="18" height="18" /> </a> </span> </span> </p> </div> </div> <div class="post"> <a name="4522718133204343781"></a> <h3 class="post-title"> <a href="http://hamghabile.blogspot.com/2007/01/blog-post_3444.html">درخت تنهایی</a> </h3> <div class="post-body"> <div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"><span style="font-size: 130%;">چه با طراوت وبا معنی ست جهان سر زده از جانت<br />وجود با تو چه غم دارد به غیر آن لب خندانت<br />چه سبز میزند این ایام درخت شانه تنهاییم<br />بدان امید که بنشیند برآن پرنده دستانت<br />به عشق بی خردان از من چه خرده ها که نمی گیرند<br />ندیده اندمگر مردم شکوه آن تن عریانت<br />منم که تاب نمی یارم صفای قامت عریانت<br />سطبر بازوی سیمینت بلند نیمه پنهانت<br />نگاه با تو چه آغازم فریب با تو چه پردازم<br />که آشنا بشود دستم به دکمه های گریبانت<br />زیاد و کم چه اثر یابد ز بی نهایت آغوشت<br />چه می شود که بچینم من گلی ز گوشه بستانت<br />دو <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> سرشت دو <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> خلقت که آآآه پسر نمی دانی<br />چقدر با تو تماشاییست شکوه قامت عریانت</span></div><div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"> </div> </div> <div class="post-footer"> <p class="post-footer-line post-footer-line-1"><span class="post-author"> مرسلة بواسطة بوصالح </span> <span class="post-comment-link"> <a class="comment-link" href="https://www.blogger.com/comment.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=4522718133204343781&amp;isPopup=true" onclick="'javascript:window.open(this.href," toolbar="0,location="0,statusbar="1,menubar="0,scrollbars="yes,width="400,height="450">0 التعليقات</a> </span> <span class="post-icons"> <span class="item-control blog-admin pid-463145837"> <a href="post-edit.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=4522718133204343781" title="تحرير الرسالة"> <img alt="" class="icon-action" src="img/icon18_edit_allbkg.gif" width="18" height="18" /> </a> </span> </span> </p> </div> </div> <div class="post"> <a name="5607763252869248483"></a> <h3 class="post-title"> <a href="http://hamghabile.blogspot.com/2007/01/blog-post_3563.html">جوجه طاوس</a> </h3> <div class="post-body"> <div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"><span style="font-size: 130%;">قال قوم عشقته امر<br />د الخد و قد قیل انه نکریش<br />قلت فرخ الطاوس احسن ما کا<br />ن اذا ما علی علیه الریش<br />گفتند که عاشق جوانی شده ا ی که گونه اش را ریش فرا گرفته<br />گفتم جوجه طاوس هر قدر پر و ریشش بلند تر شود زیباتر میشود<br />حسین بن الضحاک الخلیع</span></div><div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"> </div> </div> <div class="post-footer"> <p class="post-footer-line post-footer-line-1"><span class="post-author"> مرسلة بواسطة بوصالح </span> <span class="post-comment-link"> <a class="comment-link" href="https://www.blogger.com/comment.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=5607763252869248483&amp;isPopup=true" onclick="'javascript:window.open(this.href," toolbar="0,location="0,statusbar="1,menubar="0,scrollbars="yes,width="400,height="450">0 التعليقات</a> </span> <span class="post-icons"> <span class="item-control blog-admin pid-463145837"> <a href="post-edit.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=5607763252869248483" title="تحرير الرسالة"> <img alt="" class="icon-action" src="img/icon18_edit_allbkg.gif" width="18" height="18" /> </a> </span> </span> </p> </div> </div> <div class="post"> <a name="219003032618186790"></a> <h3 class="post-title"> <a href="http://hamghabile.blogspot.com/2007/01/blog-post_3594.html">شعری از ابی نواس</a> </h3> <div class="post-body"> <div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"><span style="font-size: 130%;">غنیت عن الکواعب بالغلام<br />وعن شرب المروق بالمدام<br />عشقت لشقوتی رشا ربیبا<br />رخیم الدل مجنوح الکلام<br />و هذا النعت لا نعتی فتاه<br />اشبهها لجهلی بالغلام<br />اتجعل من تحیض بکل شهر<br />وینبح جروها فی کل عام<br />کمن القاه فی سرا و جهرا<br />واطمع منه فی رد السلام<br />با وجود پسران از دختران نار پستان بی نیازم آنگونه که با شراب ناب از ته مانده آن<br />عاشق جوانی شاداب و با طراوتم شیرین سخن و خوش حرکات<br />این توصیف نه چون توصیف من از دختری ست که از سر نادانی به پسر تشبیهش کنم<br />آیا دختری را که همه ماهه غرق در خون حیض میشود و توله هایش همه ساله وق وق میکند با پسر زیبا رویی که در نهان و آشکارا میبینمش و در جواب سلام از او طمع دارم برابر قرار می نهی</span><span style="font-size: 130%;"> ..</span></div><div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"> </div> </div> <div class="post-footer"> <p class="post-footer-line post-footer-line-1"><span class="post-author"> مرسلة بواسطة بوصالح </span> <span class="post-comment-link"> <a class="comment-link" href="https://www.blogger.com/comment.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=219003032618186790&amp;isPopup=true" onclick="'javascript:window.open(this.href," toolbar="0,location="0,statusbar="1,menubar="0,scrollbars="yes,width="400,height="450">0 التعليقات</a> </span> <span class="post-icons"> <span class="item-control blog-admin pid-463145837"> <a href="post-edit.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=219003032618186790" title="تحرير الرسالة"> <img alt="" class="icon-action" src="img/icon18_edit_allbkg.gif" width="18" height="18" /> </a> </span> </span> </p> </div> </div> <div class="post"> <a name="8437689336807334328"></a> <h3 class="post-title"> <a href="http://hamghabile.blogspot.com/2007/01/blog-post_27.html">انتحار</a> </h3> <div class="post-body"> <div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"><span style="font-size: 130%;">كو انقلابي تا جهان در يك قرار دسته جمعي<br />سازد فراهم بهر خود صدها مزار دسته جمعي<br />نوع بشر گرد آمده در شخص واحد جمع گردند<br />آنگه علاجش يك طناب‌دار دار دسته جمعي<br />دست ترحم جوي خون سازد روان از آفرينش<br />يك قتل عام واقعي يك انتحار دسته جمعي<br />تا چند در زندان تن درانتظار فرصت مرگ<br />كو يك فرار مطمئن كو يك فرار دسته جمعي<br />تا كي چو عمر رافضي در حسرت يك روز موعود<br />مرديم ياران عاقبت در انتظار دسته جمعي<br />روزي كه خلق از آفرینش انتقام خویش گیرد<br />روزي كه خلقت را ببينم در مزار دسته جمعي<br />آن روز منهم نيز‌ه‌ام چندان نخواهد بود كوتاه<br />خود را اگر پيدا كنم در يك حصار دسته جمعي</span></div><div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"> </div> </div> <div class="post-footer"> <p class="post-footer-line post-footer-line-1"><span class="post-author"> مرسلة بواسطة بوصالح </span> <span class="post-comment-link"> <a class="comment-link" href="https://www.blogger.com/comment.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=8437689336807334328&amp;isPopup=true" onclick="'javascript:window.open(this.href," toolbar="0,location="0,statusbar="1,menubar="0,scrollbars="yes,width="400,height="450">0 التعليقات</a> </span> <span class="post-icons"> <span class="item-control blog-admin pid-463145837"> <a href="post-edit.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=8437689336807334328" title="تحرير الرسالة"> <img alt="" class="icon-action" src="img/icon18_edit_allbkg.gif" width="18" height="18" /> </a> </span> </span> </p> </div> </div> <h2 class="date-header">23 يناير, 2007</h2> <div class="post"> <a name="1753453943794284361"></a> <h3 class="post-title"> <a href="http://hamghabile.blogspot.com/2007/01/blog-post_7504.html">داستان کوتاه</a> </h3> <div class="post-body"> <div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"><span style="font-size: 130%;">اهداء عضو dedi cation meber</span><span style="font-size: 130%;"><br /><br />بی چاره تمام امید و آرزویش به کشته امسال بود تا حاصل دسترنج آن را<br />خرج دوا و درمان پسرک کند _ فقط او می تواند جای خالی برادران از دست رفته اش را که توسط بعثی ها کشته شده بودند پر کند . اما با این وضع که آب نهر روز به روز کم می شد کشته مرد داغدیده <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> زرد تر نمایش می داد از دستش کاری بر نمی آمد . از شیخ عشیره <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> که قول داده بود عهده دار د وا و درمان پسرک بشود خبری نبود _ آخر این روزها همه به فکر درمان کم آبی رودخانه بودند .مرد وقتی خیلی بچه بود می شنید که هر وقت خون کافر بچه نوجوانی را که هنوز به گناه کوچک یا بزرگی آلوده نشده در شط بریزند آب نهر دوباره بالا می آید و همه زمین ها را سیراب می کند . اما قدیمیها که چیزی نمی فهمیدند خرافات است اگر <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> درست باشد چنین توله سگی را که نجس نباشد از کجا بدست بیاورم آن <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> زمانه ما که از نوع مسلمانش <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> پیدا نمی شود تا چه رسد به کافر . اشغالگرهای کثیف <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> اینقدر مجهز در سلاح ها ی مدرن هستند که قربانی کردن آنها جز با ........<br />صدای برادر شیخ عشیره رشته افکارش را پاره کرد .<br />اطاق پسرک وسط درمانگاه صلیب سرخ قرار داشت هرقدربه خودش زحمت داد تا یک همزبان برای خودش پیدا کند تیرش به هدف نمی خورد از <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> تختی مجروحش نیز که لباس نظامی به تن داشت خبری نبود ، شاید <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> خوب شده و به خانه‌شان رفته ...<br />حالا بابام می آید و منو <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> به خونه می بره آخه می گفت : دیگه خوب شدم کلیه هام <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> سالم سالم شدند _ خدا کند آب نهر <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> زیاد شده باشد _ راستی چقدر دلم برای شنا و آب بازی با بچه ها تنگ شده است .پسرک وقتی یک بار دیگر کنار نهر آمد هنوز نمی دانست که کلیه یک سرباز آمریکایی را با خود همراه دارد فقط متوجه شد آب رودخانه خیلی بالا آمده است</span></div><div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"> </div> </div> <div class="post-footer"> <p class="post-footer-line post-footer-line-1"><span class="post-author"> مرسلة بواسطة بوصالح </span> <span class="post-comment-link"> <a class="comment-link" href="https://www.blogger.com/comment.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=1753453943794284361&amp;isPopup=true" onclick="'javascript:window.open(this.href," toolbar="0,location="0,statusbar="1,menubar="0,scrollbars="yes,width="400,height="450">6 التعليقات</a> </span> <span class="post-icons"> <span class="item-control blog-admin pid-463145837"> <a href="post-edit.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=1753453943794284361" title="تحرير الرسالة"> <img alt="" class="icon-action" src="img/icon18_edit_allbkg.gif" width="18" height="18" /> </a> </span> </span> </p> </div> </div> <div class="post"> <a name="1431970758405002991"></a> <h3 class="post-title"> <a href="http://hamghabile.blogspot.com/2007/01/blog-post_23.html">همجنسگرایی درعهد تیموری و صفوی</a> </h3> <div class="post-body"> <div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"><span style="font-size: 130%;">همجنس گرايي در عهد امپراطوري عثماني (صفويه<br />همزمان با عهد تركي (عثماني) در بلاد عرب و حكومت تركان صفوي در بلاد فارس لغت تركي در دواوين و خطابات دولتي مرسوم گشت و باعث انحطاط ادب عربي و فارسي شد.1<br />ملوك و سلاطين در اين دوران توجه چنداني به شعر نداشتند و جز در موارد نادر به ترغيب و تشويق شعرا نمي‌پرداختند و اندك خيري از آنها صادر نمي‌شد كسب معيشت شعرا در اين زمان از طريق حرف و صنايع بود و در بين آنها قصاب كفاش و نجار و كحال و تيرگر و بار فروش و سيرابي پز و از اين قبيل ديده مي‌شود تا آنجا كه يكي از آنها سروده است.2<br /><br />بسكه اهل حرفه در فكر سخن افتاده‌اند<br />آبكش سقا تخلص كرد و درزي سوزني<br />اين زمان صاحب كمالي منحصر در دولت است<br />هر كه زر دارد بدور خود بود ملاغني<br />در پي اين مسائل شعرا به تغزل با پسران اهل حرفه و بازار پرداختند كه در ايران به شعر شهر آشوب معروف گرديد.3<br />دخول الفاظ عوام و تفنن در شعر (ذو وجهين و ذو بحرين 4 و ذوقافيتين و لزوم مالايلزم و لغز و نظم تواريخ شعري با حساب حروف ابجد) تحليل غرابت و كثرت بي‌حساب تضمين و اقتباس اسباب انحطاط ادب را در اين دوران پديد آورد شعرا همديگر را به دزدي شعر يكديگر متهم داشتند تا جايي كه در مقام تعريض سروده‌اند<br />اطالع كل ديوان اراه<br />و لم از جرعن التضمين طيري<br />اضمن كل بيت فيه معني<br />فشعري نصفه من شعر غيري<br /><br />ديوان كيست از سخنانم تهي سليم<br />تنها نه اين ستم به من از دست صائب است<br />شعرا و نويسندگان در اين دوره در استعمال الفاظ و امثال عاميانه اسراف ورزيدند و شعر و كلام را از درجه اعلي به درك اسفل سقوط دادند- در پي مرارت معيشت و سختي دوران مردم در اين دوره به دو گروه تقسيم شدند گروهي به زهد و دين پناه بردند5 و گروهي به درك لذائذ و شرب خمر و مخدرات رو آورند6 همچنين مدارس صوفيه در اين دوران جايگزين مدارس علم و ادب شد.<br />از ديگر مشخصات اين دوره ورود اروپاييان به منطقه شرق ميانه است كه باعث آشنايي بيشتر شرقي ها با آداب و رسوم غرب شد7 قهوه خانه ها در كنار ميكده‌ها پديد آمدند و دود تلخ را مزيد آب تلخ گرداندند.<br />در اين كشاكش دهر پادشاهان ادب دوست هند با اعطاي صلات و جوايز كرامند به شعرا و علماء حوزه علمي ادبي ايران را به هند انتقال دادند در پي اين جوايز شعرا و ادباي ايران به سوي هند سرازير شدند و در ادب طرحي نو در انداختند كه به سبك هندي مشهور شد.<br />در اين ميان غزل مذكر و لواطه در كنار كثرت تعابير پيچيده كه از شاخصه‌هاي اين دوران است به دست فراموشي سپرده نشد و شعرا بيش از پيش بدين امر پرداختند8.<br />شاه اسمعيل ثاني: هر روز تا حدود 45 نخود ترياك خالص مي‌خورد شب آخر عمر خود وقت افطار مقداري ترياك خورد و پس از صرف طعام با پسر جوان و زيبايي بنام حسن بيگ حلواچي اوغلي كه معشوق و مصاحب شبانه روزي او بود به گردش رفت ... و پيش از خفتن باز قوطي مخصوص ترياك خود را خواست و مقداري در دهان افكند... روز ديگر چون تا نزديك ظهر از خوابگاه بيرون نيامد بدرون خوابگاه رفتند شاه را در حال مرگ و حسن بيگ را مفلوج و بي حركت يافتند شاه در گذشته بود 13 رمضان 984هـ (24 نوامبر 1577م) زهي حيات نكونام و مردني به سعادت (زندگاني شاه عباس اول نصرالله فلسفي ج1) نقل از باستاني باريزي نون جو و دوغ گو9<br />اميره دباج معروف به مظفر سلطان گيلاني معاصرشاه طهماسب چهارصد پسر ساده روي رعنا از ترك و تاجيك و رشتي و گرجي همه طاسك پوش كمر مرصع بسته در خدمت او مي‌بودند و لله عليحده براي هر يكي تعيين نموده بود كه هيچ يك از آنها با ديگري مخالطت ننمايد . خلاصة التواريخ قاضي احمد قمي (به نقل از باستاني پاريزي همان مآخذ)10<br />امير غياث خوارزمي كه به متانت راي و اصابت تدبير از ساير وزراء امتياز داشت. با پسر با سليق بيگ عيسي نام ساده خوش اندام اراده فسادي نموده (احسن التواريخ رو ملو ص 358 و خلاصة التواريخ، قاضي احمد قمي به نقل از باستاني پاريزي همان ماخذ)11<br />براي آشنايي با ابعاد لواطه در اين دوران مي‌توان به كتاب رستم التواريخ رجوع كرد كه ما براي پرهيز از اطاله سخن از ذكر موارد آن دوري مي‌كنيم.<br />گذشته از كتب تاريخ تذكره‌هاي سبك هندي نيز مشحون از ترجمه زندگي شعرايي است كه عاشق زيبا پسران بوده‌اند. من جمله اين چند حكايت را به قصد تبرك از تذكره نصرآبادي ذكر مي‌كنيم و كل اناس في بعيرهم خبر.<br />ملاسيري جرفادقاني، مدتي در خدمت امام قلي خان حاكم فارس بود گستاخي او در خدمت خان بمرتبه اي بود كه پسري صاحب حسن ملازم داشت ملاقات خود را با پسر مذكور بنظم آورده اين بيت از آن است12.<br />درون خلوت خالي چون آتش و پنبه است<br />دو يار سوخته را كير سرخ و كون سفيد<br />در گردن او دست دليرانه برآور<br />لرزيدن و نزديك شدن كارنسيم است<br />لب بر لب معشوق نه و سينه به سينه<br />كز كام گذشتن روش عهد قديم است.13<br />سعيداي سرمد كشف عورت كرده برهنه مي‌گشت غرض كه بي نشئه نبود و عاشق پسر راجه اي شد بقوت جذبه محبت او را بطرف خود كشيد.14<br />شيخ عبدالصمد از نواده هاي شيخ سعدي‌ست كه محبت سرشاري بپسري بهم رسانيده او را متهم به فسق كردند آلت خود را بريده در آن اوقات فوت شد.15<br />ملاطاهر نائيني خوش طبع و لطيف خيال بود اما بسبب شوخي آلوده هوي و هوس بود چنانچه مسموع شد كه بيكي از خانه زادهاي شاه عباس ماضي تعشقي بهم رسانيده او را بحجره برد اين معني بسمع مبارك شاه رسيد.16<br />ملك حيدر برادر ملك حمزه سيستاني بزاغي قهوه چي عاشق بود. 17<br />شاه عباس صفوي از سفراي خارجي در مكانهايي پذيرايي مي‌كرد كه پر از سرگرمي ها و تفريحات از قبيل نرد شطرنج گنجفه (ورق) و غيره بود بعلاوه دلربايي و عشوه‌گري كاركنان قهوه خانه خود بهترين وسيله جلب مشتريان بود مخصوصا كه كاركنان قهوه‌خانه‌ها از بين جوانان خوبروي ارمني انتخاب مي‌شدند و اين جوانان با لباسهاي فريبنده و موهاي بلند بر قاصي و طنازي مي‌پرداختند.18<br />علاوه بر اين اگر به كتب اين دوره رجوع كنيم خواهيم دريافت كه عشق مرد به مرد و لواطه آنقدر در اين دوره رواج داشته است كه نويسندگان عهد صفوي بي هيچ احساس قبحي بدين موضوع پرداخته‌اند رساله جلاليه محتشم كاشي رساله انيس العاشقين امير سعيد ابيوردي مجالس العشاق سلطان حسين بايقرا سراسر سخن از عشق مذكر گفته‌اند و رستم التواريخ نمونه‌هاي فراوان از همجنسگرايي شاهان و بزرگان اين دوره را ذكر كرده است كه يكي از بهترين كتب در اين مورد است.<br />بجز عبدالرحمن جامي كه معروف‌ترين غزل سراي نزديك به اين دوره مي‌باشد و شعر او همه و همه در غزل مذكر است شعراي ديگر نيز از آن بي‌بهره نبوده‌اند 19 واز مهمترين مواردي كه مي‌توان بدان اشاره كرد كه دال بر شيوع هر چه بيشتر همجنسگرايي در دوران صفوي است منظومه‌هاي عاشقانه است كه در آن به توصيف حالات عشق مرد به مرد و جمال شناسي مذكر پرداخته‌اند حكايت محمود و اياز توسط زلالي خوانساري به رشته نظم كشيده شد وحشي بافقي به نظم مثنوي ناظر و منظور پرداخت و نيز در اين دوران در دواوين شعرا حكاياتي كوتاه در قالب مثنوي ديده مي‌شود كه درباره عشق مرد به مرد و غزل عفيف است و نمونه آن را مي‌توان در ديوان هلالي جغتايي مشاهده كرد20 از ديگر موارد غزل مذكر در اين دوران كثرت پرداخت به نمادهاي زيباشناسي مذكر از قبيل توصيف هيئت ظاهر21 و خط پشت لب و موي صورت است بطوري كه بيشترين بسامد پرداخت به خط نوخطان در طول هزاره شعر فارسي مربوط به صائب تبريزي يكي از دو بزرگترين شعراي سبك هندي است. 22<br />1-پيدايش شعر تركي نيز همان زمان است- و نيز نگاه كنيد به تاريخ ادب عربي حنا الفاخوري- العهد التركي- و سبك شناسي محمدتقي بهار البته نظر من درباره سبك هندي چندان <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> موا فق با نظر محمد تقي بهار نيست.<br />2-اگر چه شعر فارسي تقريبا چهارصد سال بعد از شعر عربي به وجود آمد اما تاثيرات اجتماعي آن دو را چون دو رشته در <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> تافته در يك خط موازي پيش برد و اگر پاره‌اي جزئيات را كنار بگذاريم موارد تشابه آن دو بي شمار و حساب است و يكي از اين موارد را مي‌توان در روي آوردن همزمان شعراي دو زبان به كسب حرفه و صنعت براي كسب معيشت مشاهده كرد كما اينكه روي آوردن به نظم تواريخ شعري و ديگر موارد را مي‌توان از همين شواهد دانست مثل الفاظ عاميانه و نظم الغاز .<br />3-تاريخ اين گونه شعر را مي‌توان همراه با پيدايش غزل مذكر دانست و در ديوان ابي نواس و شعراي معاصر او از اينگونه اشعار ديده مي‌شود ولي اوج آن را در عهده تركان عثماني و صفويه مي‌توان دانست براي نمونه در ديوان ابن عفيف تلمساني مشهور به الشاب الظريف (661-668هـ) از اين موارد بسيار است- تغزل به مرداني چون عطار (ص 126) موذن (ص110) شيشه‌گر(ص109) قلندر (ص61) طباخ (ص123) كباب پز(ص217) جوان مقري (ص226).<br />ديوان ابن عفيف- محمدبن سليمان- بتحقيق شاكر هادي شكر بيروت 1405ق/ 1985م<br />و نيز مسعود سعد سلمان (قرن ششم) اشعار فراواني درباره فالگير- قصاب- آهنگر- سقا- رنگرز- خباز- چاهكن- لشكري- موذن- فقيه و بسياري ديگر سروده است كه در كليات آثار او در بخشي چند صفحه اي آمده است از نمونه اشعار اوست در صفت دلبر فقيه سروده است.<br />ز روي خواهش گفتم بدان نگار كه من<br /><br />ز شادماني درويشم اي بت دلبر<br /><br />مرا نصيب زكوة لبان يا قوتين<br />بده كه نيست زمن هيچكس بدان حق تر<br />جواب داد كه من فقه خوانده‌ام دانم<br />ز فقه واجب نايد زكوة بر گوهر<br />ديوان مسعود سعد سلمان به تصحيح رشيد ياسمي طهران 1318، ص636-653.<br />4-مثل مثنوي سحر حلال اهلي شيرازي كه ذوقافيتين و ذوالبحرين است<br />يا رب از آن شيشه منصوردم<br />در رگ و در ريشه من صوردم<br /><br />خواجه در ابريشم و مادر گليم<br />عاقبت اي دل همه يكسر گليم<br /><br />5-يكي ديگر از موارد اين دوره رويكرد شعرا به نظم مدايح نبوي و ثناي اهل بيت رسول است كه در عربي اشعار بوصيري صاحب برده و ابن معتوق مشهور شد و در ايران شعر محتشم كاشاني و عرفي شيرازی<br />.<br />6-صاحب نظري گفت به فرزند خلف<br />دنيا طلبي بهنـد و عقبــي بنجــف<br />خواهي كه نه دنيا و نه عقبي بـاشد<br />روكن به صفاهان كه شود هر دو تلف<br /><br /><br />صائب آن فيضي كه مخموران نيابند از شراب<br /><br />در طلوع نشئه ترياك مي‌بينيم ما<br /><br />7-حكيم عماد الدين محمود شيرازي رساله اي در ذكر عرق مسكا و خواص آن نوشت (منظور ودكاي روسي (فتكا) همان عرق ناب روسيا است به روايت باستاني پاريزي و العهدة علي الراوي (همان ماخذ)<br />كسي كيفيت چشم ترا چون من نمي‌داند<br /><br />فرنگي قدر مي‌داند شراب پرتقالي را<br />در كتاب رستم التواريخ نيز حكايتي درباره لواط با سفراي اروپايي آن دوره آمده است.<br />8-و قد اسرف الشعرا في استعمال الكلام العادي الصريح في الهجر و التعابير البذيئه و الغزل المذكر و انتشرت في الشعر الالفاظ العاميه- حنا الفاخوري- تاريخ الادب العربي ادب العهد التركي.<br />حال كه سخن از لفظ عاميانه و غزل مذكر شد سوء استفاده بهينه كنم و يادي كنم از شاعر لبناني ناصيف اليازجي كه در اواخر حكومت عثماني در قريه كفر شيماء جنوب بيروت به سال 1800 متولد شد و اين شعر موشح عامي كه در نهايت لطف و سادگي است.<br />اسمك حسن و انت الحسن يا سيدي<br /><br />و الكل من شانك خدم و عبيدی<br />سلمت لك الروح ايد بايد<br />9-كتاب نون جو و دوغ گو از باستاني پاريزي- اين كتاب را در كتابخانه يكي از فضلاي ايران در برج ديره ديدم- به هر مصيبت بود كتاب را قرض گرفتم و مواردي از آن را يادداشت كردم متاسفانه سال طبع و نشاني صفحات آن را ازياد برده‌ام.<br />10-11-به نقل از باستاني پاريزي.<br />12-تذكره نصرآبادي، ص 226.<br />13-يكي از دقيق‌ترين توصيفهاي حالات لواط در سبك هندي<br />نزديك شدن و خزيدن به پهلوي معشوق در بدايت حال (حال دقيقا به معناي امروزي آن) وپيش قدم شدن براي دست يافتن به لذت جسماني همراه با ترس و واهمه و شوق و لرزيدن توام با آن.<br />14-تذكره نصرآبادي، ص311.<br />15-تذكره نصرآبادي، ص211.<br />16-تذكره نصرآبادي، ص296.<br />17-تذكره نصرآبادي، ص313.<br />18-(تاريخ قهوه و قهوه خانه در ايران مجله سخن دوره پنجم، ص258)<br />بهروز تقي خاني مقاله مفيدي درباره گنجفه در يكي از مجلات ايران نوشته است. لفظ گنجفه كه در خليج متداول است امروزه در ايران استعمال ندارد اگرچه در قديم بكار مي‌رفته است و شاعر صفوي اهلي شيرازي شعري در قالب رباعي به اسم هر يك از ورق آن سروده است و شاعري ديگر درباره آن سروده است.<br />همچون ورق كه از سر خود واكند كسي<br /><br />حسنت به چرخ گنجفه داد آفتاب را<br />ملا واهب قندهاري<br />19-جامي شاعر قرن نهم است اما همراه با پيدايش مكتب وقوع (واسوخت) غزل مذكر بيشتر نمايان شد. شعراي مكتب وقوع به شرح بي پرده وقايع عاشقانه‌اي پرداختند كه ما بين عاشق و معشوق روي مي‌دهد. و در آن به ذكر جفاكاري معشوق مذكر پرداختند.<br />شعر مكتب وقوع از نگاه روانشناسي عشق مرد به مرد و همچنين جامعه شناسي آن دوران حائز اهميت است لسان شيرازي شهيدي قمي شاني تكلو وحشي بافقي و محتشم كاشي از شعراي اين مكتبند.<br />20-پر واضح است كه هلالي جغتايي از شعراي مكتب وقوع و سبك هندي نيست اگرچه در آن روزگاران مي‌زيسته است. در دوران صفويه دو گونه شعر رايج بوده است مكتب وقوع و سبك هندي مكتب وقوع كه به آن واسوخت نيز مي‌گويند مربوط به قرن دهم هجري است ولي سبك هندي مربوط به قرن يازده و دوازده هجري است. سرانجام سبك هندي مخالفان بسياري پيدا كرد كه منجر به بازگشت ادبي شد محمدتقي بهار از سرسخت‌ترين مخالفان اين سبك به شمار مي‌رود كه بحث آن در اين ميان نمي‌گنجد.<br />21-مثلا سروده‌اند:<br />راست نايد كارما با آن سراپا كار كج<br /><br />زلف كج ابروكج و مژگان كج و دستار كجج<br />22-نمونه‌اي از آن را در همين رساله مي‌توان مشاهده كرد. من حرف تا را در ديوان صائب مطالعه كردم و بسامد پرداخت به خط را سنجيدم بسامد اين پديده در ديوان او بيشتر از هر كس ديگري بود.</span></div><div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"> </div> </div> <div class="post-footer"> <p class="post-footer-line post-footer-line-1"><span class="post-author"> مرسلة بواسطة بوصالح </span> <span class="post-comment-link"> <a class="comment-link" href="https://www.blogger.com/comment.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=1431970758405002991&amp;isPopup=true" onclick="'javascript:window.open(this.href," toolbar="0,location="0,statusbar="1,menubar="0,scrollbars="yes,width="400,height="450">0 التعليقات</a> </span> <span class="post-icons"> <span class="item-control blog-admin pid-463145837"> <a href="post-edit.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=1431970758405002991" title="تحرير الرسالة"> <img alt="" class="icon-action" src="img/icon18_edit_allbkg.gif" width="18" height="18" /> </a> </span> </span> </p> </div> </div> <h2 class="date-header">22 يناير, 2007</h2> <div class="post"> <a name="8195861484087835721"></a> <h3 class="post-title"> <a href="http://hamghabile.blogspot.com/2007/01/blog-post_22.html">کاسه کوزه تمدن</a> </h3> <div class="post-body"> <div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"><span style="font-size: 130%;">کاسه کوزه تمدن کتاب دکتور محمد ابراهیم باستانی پاریزی استاد دانشگاه تهران سال چاپ 1382ش<br /><br />همه ما کما بیش با نام باستانی پاریزی آشنا هستیم کما اینکه کتاب های مشهور او زینت بخش همه کتاب فروشی های ایران است راستش من دوباره <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> به تفریح سالم پرداختم _بنا بر سفارش بی اف عزیزم _ و به کتاب فروشی رفتم و کتاب مذکور ما بین همه کتابها توجه ام را جلب کرد خوب یک قسمت از این کتاب درباره یکی از تذکره های شعر سبک هندی بود به نام تذکره سفینه هند نوشته بهگوان داس هندی به تحقیق محمد عطاالرحمن کاکوی سلسله انتشارات اداره تحقیقات عربی و فارسی دانشگاه هند شماره یک بهار 1958 مقدمه انگلیسی چهار صفحه چاپ سنگی استاد در صفحه 199 کتاب کاسه کوزه تمدن به شرح حال کوتاه یکی از شعرای قرن دوازده پرداخته البته بنا بر همان تذکره سفینه هند - میر زاهد علی بن سعدالدین متخلص به سخای لاری<br />استاد باستانی پاریزی در صفحه 199 می نویسد - یک میرزا هدعلی سخا تخلص در این کتاب هست راستی این هد علی چگونه اسمی است ؟هد علی بوده؟ احمد علی بوده ؟هدی علی بوده ؟ولد میرزا اسعد الدین لاهوری که هنگام اختلال سلطنت ایران حاکم لار بود و با افاغنه جنگها نموده دستگیر آمد مدتی در اصفهان محبوس ماند و بعد خلاص چندی از جانب پادشاه افغان به حکومت بندر عباس مقرر گشت اواخر به هندوستان رسیده منصب و جاگیر یافت و در سنه 1146 هجری از دست زن مغنیه مسموم شد -پایان سخن باستانی پاریزی<br />چند نکته در این نقل قول استاد اشتباه بود که به خاطرم رسید متاسفانه من خود به علت در دست نداشتن منابع نمی توانم به شرح و بسط فراوان بپردازم و همین یاد داشت مرتجل بیشتر نقل به مضمون هست اول نکته قابل ذکر بر داشت اشتباه دکتور از نام میر زاهد علی سخای لاری است که استاد آن را هد علی خوانده اند و میر- زاهد علی نام صحیح اوست دوم نام پدر سخا را اسعدالدین لاهوری ضبط کرده اند که با توجه به لارستانی بودن سعد الدین لاری اشتباه است البته امکان غلط ویراستاری نیز در این مورد می باشد اما نوشته های تاریخی این مطلب <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> بسیار مشوش است که برای اطلاع بهتر می توانیم به کتب تواریخ صفوی و نادری و فتنه افغان رجوع کرد از تذکره نویسانی که به شرح حال سخای لاری پرداخته اند شیخ محمد حزین لاهیجی شاعر بلند آوازه قرن دوازده را می توان نام برد که با توجه به مطالب مندرج در تذکره حزین لاهیجی میتوان به آشنایی نزدیک شیخ محمد حزین و خاندان سخای لاری پی برد حزین در تذکره اش یاد آور می شود که - نقل به مضمون - میرزاهد علی فرزند سعدالدین لاری بسخاوت موصوف و بلطف طبیعت و شاعری معروف طبعش شکفته و خیالش را طراوتی مدتها خود و پدرش و سلسله اش با این خاکسار یعنی خود حزین معاشر بودند و در اوان انقلاب - مقصود حمله افغان - از روسای زمان خائف شد ترک ضبط بنادر و ایالت لار نمود و بهند افتاد<br />بنا بر نوشته حزین و آشنایی او از نزدیک و معقول بودن گفته هایش نسبت به اتفاقات تاریخ قرن دوازده , مشوش بودن مطلب کتاب کاسه کوزه تمدن نمودار می شود در پایان شعرمشهور سخای لاری را به عنوان نمونه ذکر می کنیم و خواننده برای اطلاع بیشتر می تواند به تذکره حزین رجوع کند<br />در شب هجر تو شرمنده احسانم کرد<br />دیده از بس گهر اشک به دامانم کرد<br />سرگذشت شب هجران تو گفتم با شمع<br />آنقدر سوخت که از گفته پشیمانم کرد<br />خار خاری به دل از لاله و گل بود مرا<br />دل من خون شد و فارغ ز گلستانم کرد<br />شمه ای از گل روی تو به بلبل گفتم<br />آن تنک حوصله رسوای گلستانم کرد<br />زلف او بود سخا حاصل سرمایه عمر<br />شانه آخر ز کفم برد و پریشانم کرد<br />این بیت نیز مطلع یکی از غزلیات اوست<br /><br />گردش چشم تو می در قدح هوش کند<br /><br />یاد اندام تو جان در تن آغوش کند<br /><br />با عرض معذرت از استاد گرانقدر دکتورمحمد ابراهیم باستانی پاریزی</span></div><div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"> </div> </div> <div class="post-footer"> <p class="post-footer-line post-footer-line-1"><span class="post-author"> مرسلة بواسطة بوصالح </span> <span class="post-comment-link"> <a class="comment-link" href="https://www.blogger.com/comment.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=8195861484087835721&amp;isPopup=true" onclick="'javascript:window.open(this.href," toolbar="0,location="0,statusbar="1,menubar="0,scrollbars="yes,width="400,height="450">0 التعليقات</a> </span> <span class="post-icons"> <span class="item-control blog-admin pid-463145837"> <a href="post-edit.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=8195861484087835721" title="تحرير الرسالة"> <img alt="" class="icon-action" src="img/icon18_edit_allbkg.gif" width="18" height="18" /> </a> </span> </span> </p> </div> </div> <h2 class="date-header">19 يناير, 2007</h2> <div class="post"> <a name="3521931523018364260"></a> <h3 class="post-title"> <a href="http://hamghabile.blogspot.com/2007/01/blog-post_19.html">تفريح سالم</a> </h3> <div class="post-body"> <p><span style="font-size: 130%;"><div align="right"><br /><br />راستش يكي هست كه خيلي دلش مي خواد به خودم برسم خوب منم امروز بچه خوبي شدم و كلي به خودم رسيدم يعني رفتم يه كم تفريح كردم كجا ؟ بهتون مي گم كتابفروشي ، راستش چند سالي بود كه به كتابفروشي هاي ايران سر نزده بودم خوب چند تا كتاب ديدم كه از بقيه بيشتر نظرم رو جلب كرد يعني خوشحالم كرد اولش ديوان عرفي شيرازي كه توسط محمد ولي الحق انصاري استاد شبه قاره هند منتشر شده بود راستي كه اين زبان فارسي <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> خوب با فتح نادر تو هند ريشه اش خشكيده شد باز <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> افتخار كنيم بگيم زنده باد نادر شاه افشار، قصايد غالب دهلوي <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> جداگانه چاپ شده بود ديگه تاريخ الفتوح ابن اعثم كوفي با يك ترجمه از قرن ششم مستوفي احمد هروي اگر اشتباه نكنم واقعا چرا من اينقدر حافظم ضعيف شده كتاب بعدي ترجمه الكامل في التاريخ ابن اثير توسط دكتور محمد حسين روحاني بود كه من بعد از جلد هفتش رو نديده بودم و فكر مي كردم ديگه تعطيل شده ولي ديدم همچنان ادامه داره و به نظرم به جلد 13 رسيده بود البته ابوالقاسم حالت <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> اين تاريخ رو ترجمه كرده بود ولي اين كجا و آن كجا نثر محمد حسين روحاني چيز ديگریست هر چند مسجد رو مزگت نوشته بود كتاب زاكاني نامه دكتر علي اصغر حلبي <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> جالب بود كه درباره عبيد نوشته بود نتونستم كتاب رو تو اون هياهو تورق كنم و بخونم ولي چند صفحه اش را كه خوندم خوب بود البته دكتر علي اصغر حلبي كاراش خوبه اينم بايد از همون خوباش باشه واي راستي غزليات سعدي به تصحيح و توضيح غلامحسين يوسفي تا حالا نديده بودم البته گلستان و بوستان رو كه تصحيح كرده بود حرف اول رو مي زد ولي خوب دكترجعفر موئد تو كتاب باز يافتهاي بوستاني اشتباهات استاد رو متذكر شد كه يكي باعث تكميل يكي ديگر شد خوب بگذريم يه خورده <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> شيطوني كنم راستش من چند سال قبل وقتي بچه تر بودم پامو از گليمم دراز كردم و يك ياداشت انتقادي در باره يكي از ابيات بوستان براي استاد فرستادم خوب ايشون <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> طبق بزرگواري عالمانشون پذيرفتند و اجازه دادن پخشش كنم ولي خداييش من روم نشد حالا اينجا مي گم از اين قضيه بايد بيش از چندين سال بگذره سعدي در بوستان يك بيت داره كه مي گويد</div><div align="right">عرب را كه در دجله باشد ورود</div><div align="right">چه غم دارد از تشنگان زرود</div><div align="right">جناب استاد يوسفي بيت رو طور ديگه ضبط كرده بودند كه غلط بود و دكتور موئد <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> تصحيح كردند ولي متاسفانه باز <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> خود دكتر موئد يك اشتباه ديگر كرده بود استاد درباره بيت توضيح <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> داده بودند بيت رو اينگونه درست مي دانستند</div><div align="right">عرب را كه در دجله دارد ورود</div><div align="right">چه غم باشد از تشنگان زرود</div><div align="right">و توضيح داده بودند كه عرب را چه غم باشد درسته و به سياق فارسي مي خوره و اگر بخواهيم بگيم عرب را چه غم دارد ديگه حرف« را »اضافه است و طبق سياق درست نميياد خوب مي دونيم كه حرف استاد تا حدودي به سياق </div><div align="right">فارسي امروزي درسته اما شعر سعدي رو كه نمي شه با فارسي امروز تطبيق داد بگذريم قصه كوتاه من مي گم</div><div align="right">عرب را كه در دجله باشد ورود</div><div align="right">چه غم دارد از تشنگان زرود</div><div align="right">درسته</div><div align="right">مدرك مي خوايين رو چشمم از خود سعدي در جاي ديگري سعدي در گلستان تو داستان شتر و روباه مي گه كرا غم تلخيص من دارد خوب اين نثر امكان اشتباه كتاب بوده شعر نمونه مي يارم كه وزن و قافيش رو نشه تغيير داد سعدي در غزليات مي فرمايد</div><div align="right">ترا زحال پريشان ما چه غم دارد </div><div align="right">اگر چراغ بميرد صبا چه غم دارد</div><div align="right">و چند تا بيت ديگه كه فوت كوزه گريه ذكر نمي كنم باشه براي بعد خوب ديديم كه حرف « را »اضافه نيست و كنار فعل نشسته حالا اگر راست مي گويد تو اين غزل « دارد » رو به« باشد » تغيير بديد خوب نمي شه نه بسياق فارسي امروز جور در مي ياد نه فارسي قديم واقعا كه سعدي استاد سخن فصاحت و بلاغت رو به كمال رسونده و قولش حجته و چه حيف كه هنوز كه هنوزه يك چاپ منقح و صحيح از كليات سعدي در دست نداريم</div><div align="right">واي ديگه خسته شدم از تايب كردن اصلا يكي نيست بگه آخه بچه عرب تو رو چه به اين فضوليها كه درباره متون فارسي فضولي مي كني تو برو قربون بي افت برو چه كارت به اين كارا<br /></div></span></p> </div> <div class="post-footer"> <p class="post-footer-line post-footer-line-1"><span class="post-author"> مرسلة بواسطة بوصالح </span> <span class="post-comment-link"> <a class="comment-link" href="https://www.blogger.com/comment.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=3521931523018364260&amp;isPopup=true" onclick="'javascript:window.open(this.href," toolbar="0,location="0,statusbar="1,menubar="0,scrollbars="yes,width="400,height="450">4 التعليقات</a> </span> <span class="post-icons"> <span class="item-control blog-admin pid-463145837"> <a href="post-edit.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=3521931523018364260" title="تحرير الرسالة"> <img alt="" class="icon-action" src="img/icon18_edit_allbkg.gif" width="18" height="18" /> </a> </span> </span> </p> </div> </div> <h2 class="date-header">17 يناير, 2007</h2> <div class="post"> <a name="7527380393514503194"></a> <h3 class="post-title"> <a href="http://hamghabile.blogspot.com/2007/01/blog-post_1704.html">باز <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> تقديم به پورياي عزيزم</a> </h3> <div class="post-body"> <div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"><span style="font-size: 130%;">به زجری که سر می دهد گردنم را<br />کفن می تند تار هستی تنم را<br />جهان در غبار فلاکت نشیند<br />زمن گر تکانند پیراهنم را<br />چو مهمان ناخوانده عشق دوچشمت<br />به آتش کشد عاقبت خرمنم را<br />نه شوقی که بر آسمان نشاند<br />نه تیغی که رنگین کند گردنم را<br />بیا و برایم کمی دل بسوزان<br />بیا و ببین خون دل خوردنم را<br />بغل وا کن ای لذت بی گناهی<br />که با عشق تو تر کنم دامنم را<br />بغل وا کن ای همچو من خسته از دهر<br />در آغوش خود دفن گردان تنم را</span></div><div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div> </div> <div class="post-footer"> <p class="post-footer-line post-footer-line-1"><span class="post-author"> مرسلة بواسطة بوصالح </span> <span class="post-comment-link"> <a class="comment-link" href="https://www.blogger.com/comment.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=7527380393514503194&amp;isPopup=true" onclick="'javascript:window.open(this.href," toolbar="0,location="0,statusbar="1,menubar="0,scrollbars="yes,width="400,height="450">11 التعليقات</a> </span> <span class="post-icons"> <span class="item-control blog-admin pid-463145837"> <a href="post-edit.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=7527380393514503194" title="تحرير الرسالة"> <img alt="" class="icon-action" src="img/icon18_edit_allbkg.gif" width="18" height="18" /> </a> </span> </span> </p> </div> </div> <div class="post"> <a name="1535256812633941918"></a> <h3 class="post-title"> <a href="http://hamghabile.blogspot.com/2007/01/blog-post_17.html">تقديم به پورياي عزيزم</a> </h3> <div class="post-body"> <div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"><span style="font-size: 130%;">خون روان است ز چشمم همه وقتي آري<br />خنده زخم بجز گريه ندارد كاري<br />سركه در پاي تو باشد به همين دلشادم<br />غم سنگيني سر نيست بدوشم باري<br />من كه يك ذره غبار ازتو ندارم بر دل<br />گر چه تو هرنفسي بر سر من آواري<br />من كه چون سنگ ز چشم همه دور افتادم<br />گوهرم گر توام از روي زمين برداري<br />چند روزي است كه دانسته‌ام از اهل جهان<br />هيچكس نيست بجز بيدلي و دلداري<br />دوست در صفحه عمرم زده نقشي تازه<br />عشق در كشور جانم شده نهري جاري<br />گر چه امروز مرا با تو سر و كاري نيست<br />سخني هست اگر حال شنيدن داري<br />بی تو یا با تو جهان گذران می گذرد<br />ای که محکوم به این هستی گردن باری<br />اگر از عشق شب و روز به خود مي‌پيچي<br />يا چو من از همه اهل جهان بيزاري<br />مرگ ناخوانده به مهماني ما مي‌آيد<br />تا دگر مردن خود را به نفس نشماري</span></div><div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"> </div> </div> <div class="post-footer"> <p class="post-footer-line post-footer-line-1"><span class="post-author"> مرسلة بواسطة بوصالح </span> <span class="post-comment-link"> <a class="comment-link" href="https://www.blogger.com/comment.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=1535256812633941918&amp;isPopup=true" onclick="'javascript:window.open(this.href," toolbar="0,location="0,statusbar="1,menubar="0,scrollbars="yes,width="400,height="450">0 التعليقات</a> </span> <span class="post-icons"> <span class="item-control blog-admin pid-463145837"> <a href="post-edit.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=1535256812633941918" title="تحرير الرسالة"> <img alt="" class="icon-action" src="img/icon18_edit_allbkg.gif" width="18" height="18" /> </a> </span> </span> </p> </div> </div> <h2 class="date-header">16 يناير, 2007</h2> <div class="post"> <a name="6491554172142722630"></a> <h3 class="post-title"> <a href="http://hamghabile.blogspot.com/2007/01/blog-post_16.html">خليتني يا هوي اوقف علي البيبان</a> </h3> <div class="post-body"> <p> </p> </div> <div class="post-footer"> <p class="post-footer-line post-footer-line-1"><span class="post-author"> مرسلة بواسطة بوصالح </span> <span class="post-comment-link"> <a class="comment-link" href="https://www.blogger.com/comment.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=6491554172142722630&amp;isPopup=true" onclick="'javascript:window.open(this.href," toolbar="0,location="0,statusbar="1,menubar="0,scrollbars="yes,width="400,height="450">3 التعليقات</a> </span> <span class="post-icons"> <span class="item-control blog-admin pid-463145837"> <a href="post-edit.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=6491554172142722630" title="تحرير الرسالة"> <img alt="" class="icon-action" src="img/icon18_edit_allbkg.gif" width="18" height="18" /> </a> </span> </span> </p> </div> </div> <h2 class="date-header">15 يناير, 2007</h2> <div class="post"> <a name="6206040889834692101"></a> <h3 class="post-title"> <a href="http://hamghabile.blogspot.com/2007/01/blog-post_15.html">اسير بيداد</a> </h3> <div class="post-body"> <div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"> </div><div align="right"><span style="font-size: 130%;">خواهي نشوي اسير بيداد كسي<br />در خاطر خود راه مده ياد كسي<br />مانند جرس چند گلو پاره كني<br />اينجا نرسد كسي به فرياد كسي<br /><br /><br />--------------------------<br /><br />تا چرخ به هر لحظه به طرزي دگر است<br />خوب و بد و تلخي و خوشي در گذر است<br />غره مشو از تواضع اهل جهان<br />آن تيغ كه كج تر است خونريز تر است</span></div><div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div> </div> <div class="post-footer"> <p class="post-footer-line post-footer-line-1"><span class="post-author"> مرسلة بواسطة بوصالح </span> <span class="post-comment-link"> <a class="comment-link" href="https://www.blogger.com/comment.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=6206040889834692101&amp;isPopup=true" onclick="'javascript:window.open(this.href," toolbar="0,location="0,statusbar="1,menubar="0,scrollbars="yes,width="400,height="450">5 التعليقات</a> </span> <span class="post-icons"> <span class="item-control blog-admin pid-463145837"> <a href="post-edit.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=6206040889834692101" title="تحرير الرسالة"> <img alt="" class="icon-action" src="img/icon18_edit_allbkg.gif" width="18" height="18" /> </a> </span> </span> </p> </div> </div> <h2 class="date-header">14 يناير, 2007</h2> <div class="post"> <a name="2152954098140402042"></a> <h3 class="post-title"> <a href="http://hamghabile.blogspot.com/2007/01/blog-post_14.html">زيبا شناسي جمال مرد در تاريخ تمدن شرق</a> </h3> <div class="post-body"> <div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"><span style="font-size: 130%;">لحي الله قوم اذا جئتهم<br />بصدق الاحاديث قالو كفر<br />نوط ابوالالف(1)<br />درباره تفضیل جنس مرد بر جنس زن از دیرباز در آثار قدما و در فرهنگ خاورميانه شواهد و قراین بسیاری دیده می شود و پیوسته مردان را در عقل و قوت جسم و وفاداری و دینداری و حلم و سخا و شجاعت در کنار سلب این صفات از زنان ستوده اند و این در آثار شعرا و حکما به خوبی پدیدار است که بدان اشاره خواهیم کرد - اما نکته ای که ما در این مقاله بدان می پردازیم و آن را مورد بحث قرار می دهیم نگاهی به تفضیل جمال مرد بر جمال زنان است که بحث درباره آن در اوایل حکومت بنی عباس شدت گرفت و بدان به عنوان نوعی طرز تفکر روشمند و مستقل پرداختند و البته حلقه های متصل سلسله فرهنگ و سنت در این گفتار بی دخیل نیستند و همانطور که ذکر کردیم برتری مردان در فرهنگ مردم خاورمیانه از قدیم الایام در اکثر زمینه ها مشهود است و اگر چه این اواخر بعضی کوشیده اند که مثلاً ریشه های زن گرایی را در تاریخ باستان ایران و بین النهرین بکاوند و براهینی چند پیرامون این موضوع بافته اند اما اگر با نگاهی عمیق در فرهنگ و تاریخ تمدن خاورمیانه دقت کنیم می بینیم نه تنها در بین این مردم آثاری از برابری زن و مرد نخواهیم دید بلکه زن ستیزی از تفکرات نمادین آنهاست. بحث درباره تفضیل جمال مرد بر جمال زن در بین مسلمین در اوایل حکومت بنی العباس یعنی تقریباً صد و پنجاه سال پس از ظهور اسلام شدت گرفت، یعنی دوران آزادی بیان و در <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> آمیختن تمدنها - و در این باره در آثار شعرا و کتب نثر موارد فراوان دیده می شود و بازار این بحث با پیش زمینه های ذهنی مسلمانان گرم تر شد (2)- در این تفکر مردان را در صورت و جسم و صفات زیباتر از زنان می دانند و اصل این برتری را برذکور بودن جنس مرد قرار می دهند و معتقدند که خداوند عالمیان در همه صنفی جنس ذکور را به جمال و حسن و هیبة ممتاز گردانیده و نر بودن را مزین این همه صفات کرده است (3) و تا آنجا که من اطلاع دارم در هیچ فرهنگی و در هیچ زمانی به قدر دوران بنی عباس به این موضوع نپرداخته اند و شعرا و حکمای این دوره در شعر و نثر در این باره تحقیق و بحث و احتجاج کرده اند و منظور من تنها تغزل به مردان در شعر آنان نیست بلکه مواردی است که درباره تفضیل جمال مرد بر جمال زن احتجاج کرده اند و دواوین شعر دوران بنی العباس مشحون از این شواهد است و نمونه آن در شعر ابی نواس و والبة بن الحباب و غیرهما به فراوانی دیده می شود و همانگونه که گفتیم بحث آنها تنها و تنها درباره جمال شناسی مردان است و در همین راستا لواط را نیز بر زنا با زنان و نکاح ترجیح می دهند و اگر به برتری صفاتی دیگر از مردان اشاره کنند در راستای تحکیم مقصود است و یکی از روش های متداول بحث در این مورد بر شمردن عیوب زنان از نگاه جمال شناسی بوده است يعنی به ذکر تمامی عیوب زنان نمی پردازند که این در اجتماع امری مشهود بوده است بلکه فقط بر روی نقاط ضعف زنان در مورد مسائل زیبا شناختی و جنسی دست می نهند و زنان را به زشت ترین صفات یاد می کنند و در مقابل همجنسان خود را می ستایند.<br />فد یتک انما اختر ناک عمداً لانک لا تحیض و لا تبیض (4)<br />فدایت شوم به درستی که ما ترا به عمدا و با چشم باز انتخاب کرده ایم چرا که تو چون زنان حیض نمی شوی و جوجه ( تخم ) نمی گذاری<br />و هذا النعت لا نعتی فتاة<br />اشبهها لجهلی بالغلام<br />اتجعل من تحیض بکل شهر<br />و ینبح جروها فی کل عام<br />کمن القاه فی سر و جهر<br />و اطمع منه فی رد السلام<br />و این توصیف من چون توصیف زنان نیست که آنها را از سر نادانی به پسران جوان تشبیه کنم - آیا آن را که هر ماه حیض می شود و توله هایش همه سال وق وق مي‌‌کنند مانند او قرار می دهی که به آسانی در نهان و آشکارا دیدارش می کنم و از او در رد سلام طمع می دارم.<br />و جاحظ می گوید: از نشان برتری پسر بر دختر این است که اگر دختر را به کمال حسن توصیف کنند گفته می شود گو اینکه پسر گونه است<br />لها زی الغلام و لم اقسها الیه و لم اقصر بالغلام (5)<br />آن دختر را لباس پسران است و من به پسر تشبیهش نمی کنم و با این کار از مقام پسران نمی کاهم<br />احذر فدیتک ما حییـ ت حبائل المتشکلات<br />فلهن یفلسن الفتی و کفی بهن مفلسات (6)<br />فدایت شوم تا زنده ای از زنان نگارین حذر کن که آنان جوان را مفلس می کنند و همین بس که آنان مفلس کنندگانند.<br />و رساله مفاخرة الجواری و الغلمان از جاحظ یکی از بهترین نمونه های تاریخی و ادبی در این موضوع است. اگر چه جاحظ نسبت به لواطه نظر خوبي ندارد ولی بازهم از ذکر عیوب زنان و مفاخر پسران غفلت نورزیده است (7)<br />و از آنجا که مردگرایی و زن ستیزی در خاورمیانه با موضوع بحث ما بی ربط نیست ناچار به ذکر پاره ای موارد می پردازیم (8)<br />خوب می دانیم که در فرهنگ اسلامی زنان را در عقل و دین ناقص خوانده اند و قول شعرا و حکما در مذمت آنها چقدر بسیار است و گفته اند از عیب زنان یکی این است که چون مرد با او پیوندد زن موی سر او را سفید کند و به پیریش کشاند و عرق بدنش را بد بو گرداند و رویش را سیاه کند و زنانند دام های ابلیس و ریسمان های شیطان. مرد توانگر را خسته گردانند و فقیر را بر آنچه ندارد تکلیف کنند و چه بسیار مرد تاجر خوشنام که زنش او را مفلس گرداند و آب رویش بریخت و او را به زمین زد و نبی اکرم گفت که : فتنه ای بر مردان پر زیان تر از زنان پس از خود وانگذاشتم (9)<br />و شعرای ایران بیش از همه کس به مذمت زنان پرداخته اند که زن و اژدها هر دو در خاک به (10)<br />وگفته اند- زنان را ستایی سگان را ستای<br />که یک سگ به از صد زن پارسای(11)<br />و گفته اند- چون نقش وفا و مهر بستند<br />برنام زنان قلم شکستند (12)<br />و گفته اند- زن بد در سرای مرد نکو<br /><b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> در این عالم است دوزخ او (13)<br />و به شعری چند در این موضوع اقتصارمی کنیم.<br /><br />مرد آزاده به گیتی نکند میل دو کار<br />تا همه عمر ز آفت به سلامت باشد<br />زن نگیرد اگرش دختر قیصر بدهند<br />وام نستاند اگر وعده قیامت باشد (14)<br />دید در خواب زنی حافظ شیرازی را<br />گفت با ما ز چه اغلب شعرا چون تو بدند<br />فی المثل درغزل خویش نگفتی تو چرا<br />گل حوا بسرشتند و به پیمانه زدند<br />خواجه فرمود که پیمانه ترک برمی داشت<br />قدسیان مصلحت خویش به از ما بلدند (15)<br /><br />آن شخص که زن گرفت دانا نبود<br />از غصه فراغتش همانا نبود<br />دارد به جهان خانه و زن نیست در او<br />نازم به خدا چرا توانا نبود (16)<br />اما درباره ی فضل لواط بر زنا همین بس که لواط طریقی کافی برای اشباع غریزه است (17)<br />خداوند لواطة را به لفظ الفاحشه خوانده و با الف و لام معرفه مزین گردانده که معنای آن جمع تمام و کمال کل فواحش است (18) و بالعکس زنا را ساء سبیلا یعنی بدترین راه ها می گوید (19)<br />و پسران به قول نحویان موضع اشتغالند و از دو طرف به کار آیند و ذووجهین اند که دو معنی پدید آورند (20) و مردان را با مردان نسبت متقارن است (21) که گفته اند الجنس یمیل الی الجنس و آورده اند که الجنسیة علة الضم و همین است که لواطیین در عقاید خود و رویگردانی از زنان سخت پایبند بوده اند (22)<br />اما تاریخ همجنسگرایی و تأثیر آن در تمدن خاورمیانه و فرهنگ و سنت آن علائم و شواهد بسیاری دارد (23) تا آنجا که پاره ای از شهرها بدان شهرت یافته اند (24) و اگر به تأثیر آن در فرهنگ ایران بپردازیم آنقدر هست که نه تنها شهرها بدان مشهورند(25) بلکه در زبان فارسی ضرب المثل های عامیانه فراوانی خواهیم دید که بی ربط با قاموس لواطه نیستند (26)<br />1- یعنی نوط هزاری و این اصطلاح ما بین بعضی جوانان همجنسگراي خلیج رایج است يعني شاهد پسر مثل نوط هزاري جامع تمام زیر مجموعه ها است و بدل کل از کل است<br />2- در احادیث و اخبار در مذمت زنان نمونه های فراوان دیده می شود و در تفضیل پسران همین بس كه پسران را جانشين و عقب پدر مي‌دانند و مرد را در زادن پسر بشارت گويند و مرد بدون پسر گو اینکه نسلش منقطع است الغضبان القبعثري الشيباني حكيم عرب را به نزد حجاج آوردند گفت واي برتو خبرم ده ز بدترين زنان. گفت آنكه در شكمش دختري و در برش دختري و در پي اش دختري ست. حجاج گفت (علي هذه لعنةالله) واي بر تو خبرم ده ز بهترين زنان. گفت آنكه در شكمش پسري و در برش پسري و در پي اش پسري (مروج الذهب ج3 ص 150)<br />3- و این به رغم زن بارگان در تمام موجودات صادق است، طاوس و گنجشک و خروس و کبک و شیر نر و قوچ و آهوان صحرا و ... فتبارک الله احسن الخالقین.<br />4- در فکر زن مپیچ که این رخنه فساد درخون گرم غوطه دهد جان مرده را<br />(صائب تبریزی)<br /><br />5- روی زیبا و جامه ی دیبا عرق و عود و رنگ و بوی و هوس<br />این همه زینت زنان باشد مرد را کیر و خایه زینت بس<br /><br />دختران را زروزیور حاجت است تا برانگیزند مهر شوهری<br />خط زنگاری و خال مشکبو در نمی باید به حسنش زیوری<br /><br />6 - دو منظور موافق روی درهم همه کس دوست می دارند و منهم<br />رفیق حجره و گرماوه و کوی به صحرا با <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> و در خانه برهم<br />گر این صرفه نگه داری همه عمر نه دینارت زیان باشد نه درهم<br />7- جاداشت که خلاصه ای از رساله جاحظ را برای نمونه بیاوریم اما مقدور نبود به هر حال ذهن پویای خواننده را به رساله مفاخرة الجواری و الغلمان جاحظ ارجاع می دهیم شعرای ایران درباره ی جاحظ سروده اند<br /><br />در بیان و در فصاحت کی بود یکسان سخن<br />گرچه گوینده بود چون جاحظ و چون اصمعی<br />در کلام ایزد بی چون که وحی منزل است<br />کی بود تبت یدا مانند یا ارض ابلعــــی<br /><br />8- یکی دیگر از این موارد این است که در تعریف و تمجید زن می گویند فلان زن چون مرد است و در توبیخ مرد می گویند فلان نامرد و زن صفت است و درباره ی زنان و حیله ی زنان داستان های فراوان آورده اند. مثلاً در کتاب محمد عوفی جوامع الحکایات نمونه های آن را می توان دید و در کتب ابن المقفع مثل ادب کبیر و ادب صغیر این امر وضوح فراوان دارد. و ابن مفقع در كليله و دمنه مي‌گويد: ان الذهب يعرف بالنار وامانة الرجل بالاخذ و العطاءوقوةالدواب تعرف بالحمل الثقيل والنساء ليس لهن شيء يعرفن به)النساء ليس بهن ولا يسترسل اليهن ) (باب القردوالغيلم)<br />09<br />- مفاخرة الجواری و الغلمان - و دیگری گفته است زنان چه حد مردانند که عقلشان کوچکتر و مکرشان بزرگتر است حیلشان بیشتر و حلمشان کمتر جز به طمع به مردان ننگرند و جز طریق خداع نسپرند مشتی ترسو که هر ماهه حیض شوند و هر ساله توله ها بیاورند لعنت خدا بر ایشان برعکس مردان که علمشان سرشار و حلمشان بسیاراست صبورند و شکور برکشیدگان خدایند و زینت دنیا پاکند و بی باک<br />قوم بلوغ الغلام عند <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> طعن النحور الکماة لا الحلم<br />10- 11- فردوسی<br />12- نظامی گنجوی<br />13- سعدی<br />14- شعر از شعرای خراسانی است - شاعر را فراموش کرده ام و متأسفانه به منابع و مآخذ دسترسی ندارم و عزیز خواننده را همین بگویم که: به شغل و منصب پر كار بي كاري گرفتارم ندارم فرصت خاراندن سر بسكه بي كارم اما غرامت این فراموشی که از چون منی بعید می نماید یاد آورم از شعر خاقانی که گوید:<br /><br />یکی دو زایند آبستنان و مادر طبع ز من بزاد بیکبار صد هزار پسر<br />یکان یکان حبشی چهره و یمانی اصل همه بلال معانی همه اویس هنر<br />یگانه ی دو سرا و سه بعد و چار ارکان امیر پنج حس و شش جهات و هفت اختر<br />مرا چه غصه کنون گر که جفت من زائید به چشم زخم هزاران پسر یکی دختر<br />چه دختری که از این سان برادران دارد عروس دهرش خوانند و بانوی کشور<br />اگر بمیرد باشد بهشت را خاتون اگر بماند باشد مسیح را خواهر<br />اگر چه هست بدینسان خداش مرگ دهاد که گور بهتر داماد و دفن اولی تر<br />اگر نخواندی نعم الختن برو برخوان اگر ندیدی دفن البنات شو بنگر<br />مرا بزادن دختر چه خرمی زاید که کاش مادر من <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> نزادی از مادر<br />سخن که زاده ی خاقانی است دیر زیاد که آن ز نه فلک آمد نه از چهار گهر<br /><br />15- شعر از محمود هدایت برادر صادق هدایت است نسب آنها طبق گفته جد امجدشان رضاقلي خان هدايت در مجمع الفصحاء به كمال خجندي مي‌رسد. كمال خجندي نيز در تبريز عاشق جواني رويگر شده و در هواي او غزليات فراواني سروده است.<br />16- اسدالله غالب دهلوی<br />17- اللواط طریقة کافیة لاشباع العاطفة الجنسیة لان فیها ملامسة التامة و الخبر لیس کالمعاینه - یرّب و لومرة (تجربه كن ولو براي يك بار)<br />18- ان الله تعالی سمی الزنا (فاحشة) و سمی اللواط (الفاحشة) و الفرق بین التسمیتین واضح : فکلمة فاحشة بدون الالف و اللام نکره و یعنی ذلک ان الزنا فاحشة من الفواحش لکن عند دخول الالف و اللام علیها فتصیر معرفة و یکون حینئذ لفظ ( الفاحشة) جامعاً لمعانی اسم الفاحشة لذلک فانه قوله تعالی: (اتأتون الفاحشة وانتم تبصرون ))النمل 55) و لكنه جل و علا قال عن الزنا (لا تقربوا الزني انه كان فاحشة و ساء سبيلا (الاسراء 34)<br />فاستحق و صف الزنا انه فاحشة من الفواحش و استحق وصف اللواط انه الفاحشة (المعروفةالمعرفة)- و کل الصید فی جوف الفراء - چون که صد آمد نود <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> پیش ماست نوط ابوالالف<br />19- واقعاً که بدترین راه است و ما بندگان فرمان شنو و لواط کار<br />20- فاعلی و مفعولی<br />21- نسبت ها دوگونه اند نسبت متقارن چون نسبت مرد با مرد همجنس و نسبت نامتقارن چون نسبت مرد با زن ناجنس<br />22- گویند جماعتی درباب جماع سخن می گفتند و کلامشان همه درباره ی زنان بود لوطئی در آنجا بود گفت به خدایتان قسم می دهم رها کنید سخن «كس» را خدایش لعنت کند - یکی از جمع گفتش آخرین عهد تو با آن کی بود گفت روزی که از آن خارج شدم (الجاحظ مفاخرة)<br />و قال بعض اللواطیین: انما خلق الایرللفقحه مدور لمدورة و لوکان للحرکان علی صیغة الطبرزین - ( الجاحظ) گرد و مدور ساختند<br />23- مثلاً در عراق و ایران عیار و پاکباز را لوطی ( لواط كار) می‌گویند.<br />24- در خلیج کویت و لار و مقام و باطنه در لواطه ضرب المثلند - و درباره کویتی ها و شدت ولع آنها به لواط داستان های فراوانی نقل می شود و همینکه می خواهند با کسی شوخی کنند می گویند کویت نرفته باشی - و درباره ی لاریان سروده اند که سه سی ساله پسر لاری پسنده، یعنی پسری که سه سی سال ( نود سال ) عمر دارد پسند خاطر لاریان است – یک روز در سبخه (محلي در دبي) از یكي از اهل مقام پرسیدم که مقام چگونه مکانی است، با همان لهجه مقامی گفت مقام وقتی مقام بود که 1300 در خانه مخنث داشت خاصه وقت طماشه - حال که مقام خراب شده همه دبی آمدند. مقام از شهرهای ساحلی فارس است و مردم آن عرب اند می گویند خنیث الباطنی و باطنه از مناطق سلطنت عمان است - طماشه به مواکب جشن عروسی می گویند و این واژه در جنوب فارس و جزر آن استعمال دارد و یاد کنم از این بیت که مواطنین عجم تبار خلیج سروده اند و زبانزد گشته<br />قلم از هند و کاغذ از ملیبار خنیث از مسقط است و کون کن از لار<br />25- در ايران كازرون و قزوين و قمشه و خراسان به لواطه مشهورند.<br />26- ضرب المثل هاي عاميه كه نشانگر فرهنگ بومي هر قوم است يكي از طرق پي بردن به اوضاع اجتماعي و آشنايي با مظاهر فرهنگي هر منطقه است و راستي چرا اين همه در ايران زمين اينگونه ضرب المثل ها به كار مي‌رود.<br />- نه كون به ديوانه بده نه كون ديوانه بگذار- كون بده كالا بده يك چيزي سربالا بده – سياه و سفيدي كون لب گود معلوم مي شود – فلان خيلي كون داده و حساب نكرده – هر كه كون داد مرد ميدان شد – سزاي كون كافر كير ملحد – كير از كون زياد – ما را بگو كه براي ثواب كون بچه يتيم گذاشتيم – كونش از دهن امام جمعه تميز تر است – به گنجشك گفتند منار تو كونت گفت يك چيزي بگو كه بگنجد – انگشت جاي كير باز نمي كند – كون دادن شب جمعه - كون لق دروغگو – كون خر نر پاره كردن – پنير خوب در خيگ سياه است – كير را از بهر كون گرد و مدور ساختند<br /></span><span style="font-size: 130%;">اين مقاله در مجله چراغ نشر شده است اما حسب الامر بعضي دوستان دوباره اينجا منتشر مي شود</span></div><div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div> </div> <div class="post-footer"> <p class="post-footer-line post-footer-line-1"><span class="post-author"> مرسلة بواسطة بوصالح </span> <span class="post-comment-link"> <a class="comment-link" href="https://www.blogger.com/comment.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=2152954098140402042&amp;isPopup=true" onclick="'javascript:window.open(this.href," toolbar="0,location="0,statusbar="1,menubar="0,scrollbars="yes,width="400,height="450">0 التعليقات</a> </span> <span class="post-icons"> <span class="item-control blog-admin pid-463145837"> <a href="post-edit.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=2152954098140402042" title="تحرير الرسالة"> <img alt="" class="icon-action" src="img/icon18_edit_allbkg.gif" width="18" height="18" /> </a> </span> </span> </p> </div> </div> <h2 class="date-header">09 يناير, 2007</h2> <div class="post"> <a name="6188733343370863521"></a> <h3 class="post-title"> <a href="http://hamghabile.blogspot.com/2007/01/blog-post_09.html">درد محرومي</a> </h3> <div class="post-body"> <div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"><span style="font-size: 130%;">بس كه از بخت سياه خود به كام دشمنم<br />چون سر پر درد سر دائم وبال گردنم<br />اشك چشم سرمه آلودم كه هر جا مي روم<br />نيست فرقي شام غربت را ز روز روشنم<br />هيچ كس اينجا براي رفتنم اشكي نريخت<br />شمع را ترسم نسوزد دل شبي بر مدفنم<br />هيچ كافر مبتلاي نا قبوليها مباد<br />تيغ <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> اينجا نگرديد آشناي گردنم<br />حسرت يك جلوه ام آيينه در حيرت گداخت<br />جان به لب آورد آخر شوق از خود رفتنم<br />كس گرفتار فريب درد محرومي مباد<br />چون نيم لب بر لب او هست و غرق شيونم<br />رحم بر خود مي كند هر كس كه بر من رحم كرد<br />مي شوم چون تيغ بران گر چو شيشه بشكنم<br />همچو عمر ظالمانم در هجوم انتقام<br />عالمي جان مي دهد از اشتياق مردنم<br />چون رم آهوي تصويرم شتاب ساكني ست<br />نه توان رفتنم باشد نه تاب ماندنم<br /><br /><br /><br /><br /><br />م</span></div> </div> <div class="post-footer"> <p class="post-footer-line post-footer-line-1"><span class="post-author"> مرسلة بواسطة بوصالح </span> <span class="post-comment-link"> <a class="comment-link" href="https://www.blogger.com/comment.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=6188733343370863521&amp;isPopup=true" onclick="'javascript:window.open(this.href," toolbar="0,location="0,statusbar="1,menubar="0,scrollbars="yes,width="400,height="450">11 التعليقات</a> </span> <span class="post-icons"> <span class="item-control blog-admin pid-463145837"> <a href="post-edit.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=6188733343370863521" title="تحرير الرسالة"> <img alt="" class="icon-action" src="img/icon18_edit_allbkg.gif" width="18" height="18" /> </a> </span> </span> </p> </div> </div> <h2 class="date-header">01 يناير, 2007</h2> <div class="post"> <a name="7131298409474164912"></a> <h3 class="post-title"> <a href="http://hamghabile.blogspot.com/2007/01/blog-post_01.html">التماس</a> </h3> <div class="post-body"> <div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"><span style="font-size: 130%;">قرارها كلاسهاي مخ زني تماسها<br />نمي رسد به دامن تو دست التماسها<br />منم كه قدر تو شناختم منم كه هيچ وقت<br />نبود و نيستم ز خيل قدر ناشناسها<br />پسر حساب من جدا كن از تمام ديگران<br />به پاس اين كه نيستم ز جمع ناسپاسها<br />چرا اميد من هميشه در ستيزحادثه<br />جوانه هاي من هميشه در هجوم داسها<br />وجود من هميشه دستبرد لحظه هاي تلخ<br />حريم من هميشه پايمال التماسها<br />ببين عزيز من چقدر كشته مرده توام<br />كه در عزاي خود سياه كرده ام لباسها<br />نه طاقتي كه بي وجود دوست سر كنم<br />نه قدرتي كه بشكنم حريم التماسها<br />به آن خدا كه پاك آفريده هستي ترا<br />ز عادت زنانه اي تو برتر از قياسها<br />حواس پنجگانه ام بهانه ات گرفته اند<br />بدون تو چه پاسخي دهم به اين حواسها<br />بيا كه خنده در دهان غنچه بشكند پسر<br />بيا كه مثل گچ سفيد مي شوند ياسها</span></div><div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"> </div> </div> <div class="post-footer"> <p class="post-footer-line post-footer-line-1"><span class="post-author"> مرسلة بواسطة بوصالح </span> <span class="post-comment-link"> <a class="comment-link" href="https://www.blogger.com/comment.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=7131298409474164912&amp;isPopup=true" onclick="'javascript:window.open(this.href," toolbar="0,location="0,statusbar="1,menubar="0,scrollbars="yes,width="400,height="450">20 التعليقات</a> </span> <span class="post-icons"> <span class="item-control blog-admin pid-463145837"> <a href="post-edit.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=7131298409474164912" title="تحرير الرسالة"> <img alt="" class="icon-action" src="img/icon18_edit_allbkg.gif" width="18" height="18" /> </a> </span> </span> </p> </div> </div> <div class="post"> <a name="1693173938221795379"></a> <h3 class="post-title"> <a href="http://hamghabile.blogspot.com/2007/01/blog-post.html">يلدا بازي</a> </h3> <div class="post-body"> <div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span></div><div align="right"><span style="font-size: 130%;">خودمونيم اين يلدا بازي <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> عجب كاري هستا خصوصا اگر يه آدم آهني به بازي دعوتت كنه به هر حال مثل اينكه از مقامات بالا <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> دستور اومده كه اعتراف كنم چشم<br />يك - وقتي ناراحت مي شم با يك من عسل نمي شه منو خورد<br />دو - خوب ما چيمون از آرشام پارسي كمتره پس منهم اعتراف مي كنم كه تاحالا سكس نداشتم<br />سه - وقتي كتاب به دستم مي يوفته اگر كسي كونم <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> بذاره حاليم نمي شه به همين خاطر هميشه براي كتاب خوندن دنبال يه جاي خلوت مي گردم<br />چهار - خيلي سر مايي هستم و تو اين هواي سرد نياز مبرم به يك آغوش گرم دارم<br />اما پنج -بزرگترين تفريحم تو كافي شاب رفتنه از سر و صداي ديسكو اصلا خوشم نمي ياد واز جمع بيش تر از دو نفر متنفرم<br />خوب منهم روغن رو مي مالم به تن <a target="_blank" href="http://www.dostikoja.blogfa.com/"><span style="color: rgb(51, 51, 255);">پوريا</span> </a>و <a target="_blank" href="http://lavateh.blogspot.com/"><span style="color: rgb(51, 51, 255);">هزل وطنز</span></a> و <a target="_blank" href="http://www.mardaneha.blogspot.com/"><span style="color: rgb(51, 51, 255);">مردانه ها</span></a> و <a target="_blank" href="http://atash-e-penhan.blogfa.com/"><span style="color: rgb(51, 51, 255);">آتش پنهان</span></a> و <span style="color: rgb(51, 51, 255);"></span><a target="_blank" href="http://keyvanlg.blogfa.com/"><span style="color: rgb(51, 51, 255);">كيوان</span></a></span></div> </div> <div class="post-footer"> <p class="post-footer-line post-footer-line-1"><span class="post-author"> مرسلة بواسطة بوصالح </span> <span class="post-comment-link"> <a class="comment-link" href="https://www.blogger.com/comment.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=1693173938221795379&amp;isPopup=true" onclick="'javascript:window.open(this.href," toolbar="0,location="0,statusbar="1,menubar="0,scrollbars="yes,width="400,height="450">0 التعليقات</a> </span> <span class="post-icons"> <span class="item-control blog-admin pid-463145837"> <a href="post-edit.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=1693173938221795379" title="تحرير الرسالة"> <img alt="" class="icon-action" src="img/icon18_edit_allbkg.gif" width="18" height="18" /> </a> </span> </span> </p> </div> </div> <!-- google_ad_section_end --> <div class="blog-pager" id="blog-pager"> <span id="blog-pager-newer-link"> <a class="blog-pager-newer-link" href="http://hamghabile.blogspot.com/2007_02_01_archive.html" id="Blog1_blog-pager-newer-link" title="فبراير 2007">فبراير 2007</a> </span> <span id="blog-pager-older-link"> <a class="blog-pager-older-link" href="http://hamghabile.blogspot.com/2006_12_01_archive.html" id="Blog1_blog-pager-older-link" title="ديسمبر 2006">ديسمبر 2006</a> </span> <a class="home-link" href="http://hamghabile.blogspot.com/">الصفحة الرئيسية</a> </div> <div class="blog-feeds"> <div class="feed-links"> الاشتراك في: <a class="feed-link" href="http://hamghabile.blogspot.com/feeds/posts/default" target="_blank" type="application/atom+xml">الرسائل</a></div></div></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/6415238030540932814-2249280562719719245?l=hamghabile.blogspot.com' alt='' /></div>بوصالحnoreply@blogger.com1