https://www.tiktok.com/@thekeshman/video/7221169463402433794 








نمیفهمم= نمیفهمییم

 نمیگوییم
 نمی روییم
 پیداست  که نروییم و نفهمییم و نخوریم بوده و می بدان افزوده شده


نرویم و نخورییییی نگویی

شیراز از ناصر بخارایز

سپیده دم چوشود تازه ازصبا شیراز

خوشاهوای مصلی و حبذا شیراز

زشرق بر رخ ما چشمه ها روان گردد

درآن نفس که در آید به یاد ما شیراز

اگرچه ازره صورت جدا زشیرازیم

نمی شود زخیالم دمی جدا شیراز

زشهرهای جهان شهر عشق شیرازاست

بدین دلیل بود برج اولیا شیراز

چو آتشین شود ازلاله خاک رکناباد

چوب آب خضر روان بخشد ازهوا شیراز

به وقت صبح که نالد زباغ بلبل مست

شود زناله عشاق پرصدا شیراز

شکست قیمت بغداد و برد رونق مصر

زبس طراوت ورونق زبس صفا شیراز

زدلبران ختائی نژادزنگی زلف

هزارخلّخ و چین است وصدختا شیراز

زگونه گون ریاحین ز تازه تازه بهار

هزارروضه خلد است دائما شیراز

به جای اهل دل ازبخشش سعادت وبخت

همان کند که کند سایه هما شیراز

به جز که خطه شیرازنیست جای امان

که باد ایمن ازآسیب فتنه ها شیراز

چو(ناصر)آن که طلب می  کند سرای طرب

مکان اونبود جز بهشت یاشیراز.

 

سنی های صفوی

قاضی جهان قزوینی حنفی ۱۵ سال وزیر شاه تهماسب میرزا مخدوم قزوینی حنفی وزیر شاه اسماعیل دوم و پس از ان عثمانی قاضی القضاة حجاز از طرف عثمانی و فتحعلیخان داغستانی سنی وزیر سلطان حسین و لطفعلی خان داغستانی سنی فرماندار فارس و بنادر- پسرمیرمخدوم همچنان مقرب صفیان ماند شرفخان بدلیسی سنی در کرج اراک متولد شد شاه طهماسب به او لقب امیرالامرایی داد و حاکم چندین استان ایران شد و جز اینها بسیار است گمانم درباره بی تاثیر بودن سنیان در زمان صفوی و سنی کشی انان باید بیشتر درنگ کرد نیمی از مردم ایران انروزسنی بودند محمد علی خان مکری وزیر شاه طهماسب دوم - عزیز خان مکری فرمانده سپاه ایران زمان ناصرالدین شاه سیف الدین پسرش در گزینی های همدان که زمان هوتکی در رده غلجی ها شمرده می شدند ریشه اعتبار انها به زمان صفوی بر می گردد سنی بودند و همه اینها نشان از اعتبار سنیان در زمان صفوی است

لوچکی دیدم به حوالی طبس 

زشت و بد و کوته و بد منظرا

 شاپوکی بر سر و دو موی بر                                

 عینککی بر سر    و چشم اندرا    

یادش ناید که به  خردی درون      

با دو سه شیخک بچه دیگرا

از سر حجره به ته حجره باز 

جفت زدی چون خر و چون انترا

---

تك بيت

گر دلی داری  تو خونش ساز و صاحب نشئه باش
می شدن مخصوص نبود  دانه انگور را

-
ای اشک دمی  انیس ما باش
ما نیز نظر فتادگانیم

حسن زیرک

قرصک

وأعلمُ علماً ليسَ بالظنِّ أنَّهُ إذا ذلّ مولى المرءِ فهو ذليلُ : وإنّ لِسانَ المَرْء ما لم تَكُنْ لَهُ حَصاة ٌ، على عَوْراتِهِ لَدَلِيلُ : وإنّ امرأً لم يعْفُ، يوْماً، فُكاهة لمنْ لمْ يردْ سوءاً بها لجهولُ : تعَارَفُ أرواحُ الرّجالِ إذا التَقَوا فَمنْهُمْ عدُوٌّ يُتّقَى وخليلُ

قالو فلان جید

قالو فلان جيدا فاجبتهم
 لا تكذبو ما في البرية جيد
فغنيهم نال الغناء ببخله
 و فقيرهم بصلاته  يتصيد

http://pdf.zheen.org/144_Optimize.pdf

ای دلبر شوخک تخاری
به به که  تو باغ نو بهاری
یک بوسه بگیرم از لبانت
انجا بنهم که دوست داری 

همچو چنگت به چنگ میگیرم
میزنم مینوازمت اری
گوش تو را بگیرم و بخورم
از لبانی که چون شکر داری
سر به پای تو به که بر دوشم
ای خوشا رفتن و سبک باری
ای شگفت از تو جانور ای شیخ
که به پایت نمیخلد خاری
بوسه بردارم از لبت انگاه
نهم انجا که دوست میداری

در تاریخ بخارا آمده است که «ابو الحسن نیشابوری در خزائن‌العلوم به ترتیب آورده‌است که چون خلافت به امیرالمؤمنین مهدی رسید، و هیچ‌کس از خلفای عباسی از وی پارساتر نبودی، پس امیری جمله خراسان ابو العباس فضل بن سلیمان طوسی را داد، در سال صد شصت و شش، و او بیامد تا به مرو، و آنجا بنشست، پس وجوه و مهتران و بزرگان [بخارا] به نزدیک او رفتند، و مهتران سغد نیز جمله به مرو رفتند، به سلام امیر خراسان. او از حال ولایت ایشان پرسید، اهل بخارا گفتند که ما را از کافران ترک رنج است، که به هر وقت ناگاه می‌آیند و دیه‌ها غارت می‌کنند؛ و اکنون به تازگی آمده‌اند، و دیهه سامدون را غارت کرده‌اند، و مسلمانان را اسیر کرده بوده‌اند. ابو العباس طوسی گفت هیچ تدبیری دارید تا بفرمایم. یزید بن غورک ملک سغد آنجا بود گفت بقای امیر خراسان باد. به روزگار پیشین در جاهلیت ترکان ولایت سغد را غارت می‌کرده‌اند به سغد زنی پادشاه بوده‌است، او سغد را باره برآورده‌است، ولایت سغد از ترکان امان یافته. ابو العباس طوسی بفرمود مر مهتدی بن حماد بن عمرو الذهلی را که که امیر بخارا بود از جانب او، تا بخارا را باره زند چنان‌که همه روستاهای بخارا اندرون آن باره بود به شکل سمرقند، تا دست ترکان به ولایت بخارا نرسد. این مهتدی بن حماد بفرمود تا این دیوار بزنند، و [در فرسنگی] دروازه‌ای نهند، و به هر نیمه میلی یکی برج استوار بر آرند.»

همگان مخفیند و فاشم من
عاشق اهل پارسواشم من
چه کنم دستپخت خوبانم
کاسه داغ تر ز اشم من
گرچه ابروی چون کمان دارد
کشته ان دو چشمهاشم منهر چه خوب هراتی و بلخیست
گر قبولم کند فداشم من
چشمهایش چو اریا ملکیست
کی انوشه کی اریاشم من
دهیاؤ َ منا پتی پائیش
 داريَؤَؤَش  خشاثیاشم من
نیست این زندگی که من دارم
غرق جان کندن یواشم من
 هستیم انفجار بدبختیست
قتل خونین و دلخراشم منمردنم مژده  جهان نویست
شاه اشکانیان بلاشم من
کفنم را سیاه بافته اند
یارب اخر ز چه قماشم من
یک جهان از وجودم ازرده
خلق اسوده گر نباشم من 
نیست گردم  که زحمت خویشم
 هیچ  بادم  ز هم بپاشم من
 نفسم را خدا ببراند
 کمرم بشکند مباشم  من

گوییا سگ دریده مردارم
بسکه خونین و اش و لاشم منباید از جمع خلقتم برداشت
نقش بد شکل بدتراشم من
ریدنم کرده اند نی خلقت

ای به این بخت خود بشاشم من

 إنما كانت العرب في الجاهلية ينكح بعضهم نساء بعض في غاراتهم بلا عقد نكاح و لا استبراء من طمث، فكيف يدري أحدهم من أبوه.

و قد فخر الفرزدق ببني ضبة حين يبتزّون العيال في حروبهم في سبيّة سبوها من بني عامر بن صعصعة فقال:

فظلّت و ظلّوا يركبون هبيرها # و ليس لهم إلا عواليهم ستر

و الهبير: المطمئن من الأرض؛ و إنما أراد هاهنا فرجها.

و هو القائل في بعض ما يفخر به:

و منا التّميمي الذي قام أيره # ثلاثين يوما ثم قد زادها عشرا

باب المتعصبين للعرب‌

قال أصحاب العصبية من العرب: لو لم يكن منا على المولى عتاقة و لا إحسان إلا استنقاذنا له من الكفر و إخراجنا له من دار الشرك إلى دار الإيمان كما في الأثر: إن قوما يقادون إلى حظوظهم بالسواجير. [1] كما قال: عجب ربنا من قوم يقادون إلى الجنة في السلاسل.

على أنّا تعرّضنا للقتل فيهم: فمن أعظم عليك نعمة ممن قتل نفسه لحياتك؟فاللّه أمرنا بقتالكم، و فرض علينا جهادكم و رغبنا في مكاتبتكم.

و قدّم نافع بن جبير بن مطعم رجلا من أهل الموالي يصلي به، فقالوا: له في ذلك؛ فقال: إنما أردت أن أتواضع للّه بالصلاة خلفه.

و كان نافع بن جبير هذا إذا مرّت به جنازة قال: من هذا؟فإذا قالوا قرشي؛ قال: وا قوماه!و إذا قالوا: عربي؛ قال: وا بلدتاه!و إذا قالوا: مولى؛ قال: هو مال

نفس عصام سوّدت عصاما # و علّمته الكر و الإقداما

و صيّرته ملكا هماما

و قال آخر:

مالي عقلي و همّتي حسبي # ما أنا مولى و لا أنا عربي

إن انتمى منتم إلى أحد # فإنّني منتم إلى أدبي‌ [1]

و تكلم رجل عند عبد الملك بن مروان بكلام ذهب فيه كل مذهب، فأعجب عبد الملك ما سمع منه، فقال: ابن من أنت يا غلام؟قال: ابن نفسي يا أمير المؤمنين التي نلت بها هذا المقعد منك!قال: صدقت!.

و برحرحان غداة كبّل معبد # نكحت نساؤكم بغير مهور

أن النبي صلّى اللّه عليه و سلم بعث إلى الأحمر و الأسود من بني آدم، و كان أوّل من تبعه حرّ و عبد و اختلف الناس فيهما، فقال قوم: أبو بكر و بلال، و قال قوم:

عليّ و صهيب.

و لما طعن عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه قدم صهيبا على المهاجرين و الأنصار فصلى بالناس و قيل له: استخلف. فقال: ما أجد من أستخلف. فذكر له الستة من أهل حراء، فكلهم طعن‌ [1] عليه، ثم قال: لو أدرك سالما مولى أبي حذيفة حيا لما شككت فيه. فقال في ذلك شاعر العرب:

هذا صهيب أمّ كلّ مهاجر # و علا جميع قبائل الأنصار

لم يرض منهم واحد لصلاتنا # و هم الهداة و قادة الأخيار

هذا و لو كان المثرّم سالم # حيّا لنال خلافة الأمصار

ما بال هذي العجم تحيا دوننا # إن الغويّ لفي عمى و خسار [2]

و قال بجير يعيّر العرب باختلافها في النسب و استلحاقها للأدعياء:

زعمتم بأن الهند أولاد خندف # و بينكم قربى و بين البرابر

و ديلم من نسّل ابن ضبّة باسل # و برجان من أولاد عمرو بن عامر

فقد صار كلّ الناس أولاد واحد # و صاروا سواء في أصول العناصر

بنو الأصفر الأملاك أكرم منكم # و أولى بقربانا ملوك الأكاسر [3]

أ تطمع في صهري دعياّ مجاهرا # و لم تر سترا من دعيّ مجاهر

و تشتم لؤما رهطه و قبيله # و تمدح جهلا طاهرا و ابن طاهر

و قد ذكرت هذا الشعر تامّا في كتاب النساء و الأدعياء و النجباء.

و قال الحسن بن هانئ على مذهب الشعوبية:

 جاورت قوما ليس بيني و بينهم # أواصر إلا دعوة و بطون‌ [1]

إذا ما دعا باسمي العريف أجبته # إلى دعوة ممّا عليّ يهون

لأزد عمان بالمهلّب نزوة # إذا افتخر الأقوام ثم تلين‌ [2]

و بكر يرى أن النّبوة أنزلت # على مسمع في البطن و هو جنين

و قالت تميم لا نرى أنّ واحدا # كأحنفنا حتّى الممات يكون

فلا لمت قيسا بعدها في قتيبة # إذا افتخروا إنّ الفخار فنون‌

ردّ ابن قتيبة على الشعوبية

في بلدة لم تصل عكل بها طنبا # و لا خباء، و لا عك و همدان‌ [2]

و لا لجرم و لا بهراء من وطن # لكنها لبني الأحرار أوطان

أرض يبنّي بها كسرى مساكنه # فما بها من بني اللّخناء إنسان‌

دعا معاوية الأحنف بن قيس و سمرة بن جندب فقال إني رأيت هذه الحمراء قد كثرت، و أراها قد طعنت على السلف، و كأني أنظر إلى وثبة منهم على العرب و السلطان؛ فقد رأيت أن أقتل شطرا و أدع شطرا لإقامة السوق و عمارة الطريق؛ فما ترون؟ فقال الأحنف: أرى أن نفسي لا تطيب؛ أخي لأمي و خالي و مولاي، و قد شاركناهم و شاركونا في النسب. فظننت أني قد قتلت عنهم؛ و أطرق.

فقال سمرة بن جندب: اجعلها إلىّ أيها الأمير، فأنا أتولى ذلك منهم و أبلغ منه.

فقال: قوموا حتى أنظر في هذا الأمر.

قال الأحنف: فقمنا عنه و أنا خائف، و أتيت أهلي حزينا؛ فلما كان بالغداة أرسل إليّ، فعلمت أنه أخذ برأيي و ترك رأي سمرة.

و روي أن عامر بن عبد القيس في نسكه و زهده و تقشفه و إخباته و عبادته كلّمه حمران مولى عثمان بن عفان عند عبد اللّه بن عامر صاحب العراق في تشنيع عامر على عثمان و طعنه عليه، فأنكر ذلك، فقال له حمران: لا كثّر اللّه فينا مثلك!فقال له عامر: بل كثّر اللّه فينا مثلك!فقيل له: أ يدعو و تدعو له؟قال: نعم، يكسحون‌
طرقنا، و يخرزون خفافنا، و يحركون ثيابنا. فاستوى ابن عامر جالسا، و كان متكئا، فقال: ما كنت أظنك تعرف  هذا الباب، لفضلك و زهادتك. فقال: ليس كل ما ظننت أني لا أعرفه، لا أعرفه.

قالوا: إن خالد بن عبد اللّه بن خالد بن أسيد لما وجّه أخاه عبد العزيز إلى قتال الأزارقة، هزموه و قتلوا صاحبه مقاتل بن مسمع، و سبوا امرأته أم حفص بنت المنذر ابن الجارود العبدي، فأقاموها في السوق حاسرة بادية المحاسن، و غالوا فيها و كانت من أكمل الناس كمالا و حسنا، فتزايدت فيها العرب و الموالي و كانت العرب تزيد فيها على العصبية، و الموالي تزيد فيها على الولاء، حتى بلّغتها العرب عشرين ألفا، ثم تزايدوا فيها حتى بلّغوها تسعين ألف، فأقبل رجل من الخوارج من عبد القيس من خلفها بالسيف فضرب عنقها، فأخذوه و رفعوه إلى قطري بن الفجاءة، فقالوا: يا أمير المؤمنين، إن هذا استهلك تسعين ألفا من بيت المال و قتل أمة من إماء المؤمنين.

فقال له: ما تقول؟قال: يا أمير المؤمنين، إني رأيت هؤلاء الإسماعيلية و الإسحاقية قد تنازعوا عليها حتى ارتفعت الأصوات و احمرت الحدق، فلم يبق إلا الخبط بالسيوف، فرأيت أن تسعين ألفا في جنب ما خشيت من الفتنة بين المسلمين هينة. فقال قطري:

خلّوا عنه، عين من عيون اللّه أصابتها. قالوا: فأقد منه. قال: لا أقيد من وزعه‌ [1]

اللّه. ثم قدم هذا العبدي بعد ذلك البصرة، فإذا النعمان بن الجارود يستجديه بذلك السبب، فوصله و أحسن إليه.

قال: أبو عبيدة: مر عبد اللّه بن الأهتم بقوم من الموالي و هم يتذاكرون النحو، فقال: لئن أصلحتموه إنكم لأول من أفسده. قال أبو عبيدة: ليته سمع لحن صفوان و خاقان و مؤمل بن خاقان.

صمعي قال: قدم أبو مهدية الأعرابي من البادية فقال له رجل: أبا مهدية أ تتوضئون بالبادية؟قال: و اللّه يا ابن أخي لقد كنا نتوضأ فتكفينا التوضئة الواحدة

ثلاثة الأيام و الأربعة، حتى دخلت علينا هذه الحمراء-يعني الموالي-فجعلت تليق استاهها بالماء كما تلاق‌ [1] الدواة.

و نظر رجل من الأعراب إلى رجل من الموالي يستنجي بماء كثير، فقال له: إلى كم تغسلها ويلك!أ تريد أن تشرب بها سويقا! و كان عقيل بن علقمة المرّي أشدّ الناس حميّة في العرب، و كان ساكنا في البادية، و كان يصهر إليه الخلفاء؛ و قال لعبد الملك بن مروان و خطب إليه ابنته الجرباء: جنّبني هجناء ولدك. و هو القائل:

داشت مردی زنی چهل ساله
بود در  استغاثه  و ناله
کای خداوند  قادرِ بی چون
هست چل ساله بهر من افزون
به دگرگونه ام حواله بده
این بگیر و دو بیست  ساله بده
عطار

بهاليلُ غر من ذؤابة فارس

                                                إذا انتسبوا لا من عرينة أو عكلْ!

همو راضة الدنيا، وسادة أهلها

                                                              

إذا افتخروا لا راضة الشاءِ والإبل

و يفتخر الشاعر الفارسي  بجدهم الاولى ايرج أبونا ويرك، وبه أسَـامِـي اذا فخر المفاخر بالولادة
أبونا ويرك عَـبـدٌ رَسُـول له شرف الرسالة والزَّهَاده
فمن مثلي إذا افتخرت قرون و بیتی مثل واسطة القلادة

لَعَمْرِي وما دَهْرِي بتأْبِينِ هَالِكٍ = ولا جَزَعٍ مِمَّا أَصَابَ فأَوْجَعَا
لقد كَفَّنَ المِنْهَالُ تَحْتَ رِدَائهِ = فَتيٍ غيرَ مِبْطَانِ العَشِيَّاتِ، أَرْوَعَا
ولا بَرَماً تُهْدِي النِّسَاءُ لعِرْسهِ = إِذَا القَشْعُ مِنْ حَسِّ الشِّتَاءِ تَقَعْقَعَا
لَبِيبٌ أَعَانَ اللُّبَّ منهُ سَمَاحَةٌ = خَصِيبٌ إِذَا ما رَاكِبُ الجَدْبِ أَوْضَعا
تَرَاه كَصدْرِ السَّيْفِ يَهْتَزُّ لِلنَّدَى = إِذَا لم تَجِدْ عِندَ امْرِىِء السَّوْءِ مَطْمَعَا
ويوماً إِذَا ما كَظَّكَ الخَصْمُ إِنْ يَكُنْ = نَصِيرَكُ منهم لا تَكُنْ أَنتَ أَضْيَعا
وإِنْ تَلْقَهُ في الشَّرْبِ لا تَلق فاحِشاً = علي الكأْسِ ذَا قاذُورَةٍ مُتزَبِّعَا
وإِنْ ضَرَّسَ الغَزْوُ الرِّجالَ رأَيْتَهُ = أَخا الْحَرْبِ صَدْقاً في اللِّقاءِ سَمَيْدَعَا
وما كانَ وَقَّافاً إِذَا الخيلُ أَجْحَمَتْ = ولا طَائِشاً عِنْدَ اللِّقاءَ مُدَفَّعَا
ولا بِكَهَامٍ بَزُّهُ عن عَدُوِّهِ = إِذَا هُوَ لاقَي حاسراً أَو مُقَنَّعَا
فَعَيْنيَّ هلاَّ تَبْكِيانِ لِمَالِكٍ = إِذَا أَذْرَتِ الرِّيحُ الكَنِيفَ المُرَفَّعَا
وللشَّرْبِ فَابْكِي مالِكاً ولِبُهْمَةٍ = شديدٍ نَوَاحِيهِ علي مَنْ تَشَجَّعا
وضَيْفٍ إِذَا أَرْغَي طُرُوقاً بَعِيرَهُ = وعَانٍ ثَوَى في القِدِّ حَتَّى تَكَنَّعا
وأَرْمَلَةٍ تَمْشِي بأَشْعَثَ مُحْثَلٍ = كفَرْخِ الحُبارَى رأسُهُ قد تَضَوَّعَا
إِذَا جَرَّدَ القَوْمُ القِداحَ وأُوقِدَتْ = لَهُمْ نارُ أَيْسَارٍ كَفَي مَنْ تَضَجَّعا
وإِنْ شَهِدَ الأَيْسَارَ لم يُلْفَ مالكٌ = علي الفَرْثِ يَحْمِي اللَّحْمَ أَنْ يَتَمزَّعَا
أَبَي الصَّبْرَ آياتٌ أَرَاها وأَنَّنِي = أَرَى كُلَّ حَبْلٍ بَعْدَ حَبْلِكَ أَقْطَعَا
وأَنِّي متى ما أَدعُ باسْمِكَ لا تُجِبْ = وكُنْتَ جدِيراً أَنْ تُجيبَ وَتُسْمِعَا
وكُنَّا كَنَدْمَانَيْ جَذِيمةَ حِقْبَةً = مِنَ الدَّهْرِ حَتَّى قِيلَ لَنْ يَتَصَدَّعَا
وعِشْنا بِخَيْرٍ في الحياةِ وقَبْلَنَا = أَصَابَ المَنَايَا رَهطَ كِسْرَى وتُبَّعَا
فلمَّا تَفَرَّقْنَا كأَنِّي ومَالِكاً = لِطُولِ اجْتِماعِ لم نَبِتْ لَيْلَةً مَعَا

فإِنْ تَكُنْ الأَيَّامُ فَرَّقْنَ بَيْنَنَا = فقد بَانَ مَحْمُوداً أَخي حِينَ وَدَّعَا
أَقُولُ وقد طار السَّنَا في رَبَابِهِ = وجَوْنٍ يَسُحُّ الماءَ حَتَّى َترَيَّعَا
سَقَي اللهُ أَرضاً حَلَّهَا قَبْرُ مالِكٍ = ذِهَابَ الغَوَادِي المُدْجِناتِ فَأَمْرَعَا
وآثرَ سُيْلَ الوَادِيَيْنِ بِدِيمَةٍ = تُرَشِّحُ وَسْمِيًّا منَ النَّبْتِ خِرْوَعا
فَمُجْتَمَعَ الأَسْدَامِ مِنْ حَوْلِ شَارِعٍ = فَرَوَّى جِبَالَ القَرْيَتَيْنِ فَضَلْفَعَا
فوَ اللهِ ما أُسْقِي البِلاَدَ لِحُبِّهَا = ولكِنَّنِي أُسْقي الحَبِيبَ المُوَدَّعَا
تَحِيَّتَهُ مِنِّي وإِنْ كانَ نَائِياً = وأَمْسَي تُرَاباً فَوْقَهُ الأَرْضُ بَلْقَعَا
تَقُولُ ابْنَةُ العَمْرِيِّ مالَك بَعْدَما = أَرَاكَ حَدِيثاً نَاعِمَ البَالِ أَفْرَعَا
فَقُلْتُ لَها: طُولُ الأَسَي إِذْ سَأَلْتِنِي = ولَوْعَةٌ حُزْنٍ تَتْرُكُ الوَجْهَ أَسْفَعَا
وفَقْدُ بَنِي أُمٍّ تَدَاعَوْا فَلَمْ أَكُنْ = خِلاَفَهُمُ أَنْ أَسْتَكِينَ وأَضْرَعَا
ولكِنَّنِي أَمْضِي عَلَي ذَاكَ مُقْدِماً = إِذَا بَعْضُ مَنْ يَلْقَي الحُرُوبَ تَكَعْكَعَا

لقد لامني عنـد القبور على البكا رفيقي لتَذراف الـدموع السوافـكِ فقال: أتبكي كـــل قبر رأيته لقبر ثوى بين اللــوى والدكـادك؟ فقلت له: إن الشجـا يبعث الشجا فــدعني، فهذا كـــله قبر مالك